2、核心素養(yǎng)的中國表達(dá)特點(diǎn)何在
中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng),基于素質(zhì)教育,又是素質(zhì)教育的提升與超越。中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)在內(nèi)涵界定上,能力與品格并重;在價值取向上,個人發(fā)展取向和社會發(fā)展取向二者融合、統(tǒng)一;在具體實(shí)施上,落實(shí)在課程開發(fā)與設(shè)計(jì)中,落實(shí)在學(xué)科教學(xué)中。
北師大的林崇德教授帶領(lǐng)一批專家、學(xué)者以及教師代表為研制中國學(xué)生核心素養(yǎng)體系,作了大量的國際比較研究和深入的調(diào)查研究,反復(fù)研討論證,教育部又組織一些專家再研究再論證,形成了中國學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展體系征求意見稿。經(jīng)過反復(fù)研究、修改,課題組近日正式對外發(fā)布了研究成果。核心素養(yǎng)的中國表達(dá)是我們共同的追求。
中國表達(dá)的核心素養(yǎng)有如下特點(diǎn):
特點(diǎn)之一:在研究脈絡(luò)上。
中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng),既基于素質(zhì)教育,又是素質(zhì)教育的堅(jiān)守、提升與超越。核心素養(yǎng)的提出,決不是對素質(zhì)教育的否定,核心素養(yǎng)與素質(zhì)教育在方向上、理念上、在重點(diǎn)上具有內(nèi)在的一致性與緊密的關(guān)聯(lián)性。上個世紀(jì)90年代,不少地區(qū)開展了素質(zhì)教育的實(shí)踐與理論研究,1999年的第三次全教會,明確提出了素質(zhì)教育,國務(wù)院頒發(fā)了實(shí)施素質(zhì)教育的意見;進(jìn)入新世紀(jì),《國家中長期教育改革發(fā)展規(guī)劃綱要(草案)》中進(jìn)一步明確,中國教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題是素質(zhì)教育,學(xué)生發(fā)展的重點(diǎn)是社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。顯然,這些與當(dāng)前核心素養(yǎng)關(guān)注的方向與重點(diǎn)是一致的,核心素養(yǎng)命題是素質(zhì)教育的延續(xù)與堅(jiān)守,同時又是對素質(zhì)教育的提升與超越。其具體表現(xiàn)是:“素質(zhì)”或“素養(yǎng)”的發(fā)展都是先天遺傳和后天培養(yǎng)相互作用的結(jié)果,但素養(yǎng)更強(qiáng)調(diào)后天培養(yǎng),更強(qiáng)調(diào)其可發(fā)展性,因而,也更強(qiáng)調(diào)教育的使命;核心素養(yǎng)發(fā)展更指向人,聚焦于學(xué)生發(fā)展,將學(xué)生發(fā)展置于教育、課程的核心地位,以學(xué)生發(fā)展為本的理念可以進(jìn)一步得到落實(shí)。在通用性上,國際上一般使用核心素養(yǎng)概念,幾乎不使用素質(zhì)教育概念,這有利于中國教育與世界教育在同一個語境下進(jìn)行對話,有利于教育理論研究和發(fā)展;在使用中,我們可以提出“學(xué)科素養(yǎng)”,而“學(xué)科素質(zhì)”就不合適、不恰當(dāng),“學(xué)科素養(yǎng)”同樣聚焦于人,凸顯學(xué)科育人、教育育人的理念??傊?,核心素養(yǎng)命題不但沒有切斷歷史,還給素質(zhì)教育注入了新內(nèi)涵、新機(jī)制、新動力。這是具有中國特點(diǎn)的。
特點(diǎn)之二:在內(nèi)涵界定上。
對核心素養(yǎng)的內(nèi)涵有自己的理解和界定。不同的國家和國際組織,對核心素養(yǎng)的內(nèi)涵都有自己的界定,從總體上看,他們往往以“技能”或“能力”來呈現(xiàn)(當(dāng)然,他們所提出的技能、能力與傳統(tǒng)意義上的技能、能力還是有差異的)。而我們國家,將核心素養(yǎng)界定為“必備品格和關(guān)鍵能力”,亦即不但重視能力,還重視品格,品格與能力同時成為核心素養(yǎng)的內(nèi)涵。這一界定對核心素養(yǎng)價值與內(nèi)涵的理解更完整。這來自我們自己的思考。其一,能力固然重要,但人的發(fā)展不僅需要能力,要以“能力為重”,而且還需要品格,增強(qiáng)“社會責(zé)任感”等,品格與能力共同支撐著人的發(fā)展。其二,品格與能力又互相支撐。能力應(yīng)當(dāng)有方向感、價值感和道德意義,缺少價值判斷與道德支撐的能力,很有可能讓這把雙刃劍的另一刃顯得更危險。品格與能力是并列關(guān)系,品格又具有引領(lǐng)能力發(fā)展方向的意義。其三,中華傳統(tǒng)文化的底色與亮色是倫理道德文化。“國無德不興”、“人無德不立”是中華民族特有的文化傳統(tǒng),這一傳統(tǒng)已被歷史和現(xiàn)實(shí)所證明,也將繼續(xù)被未來所證明。我們不妨關(guān)注一下新加坡,新加坡已將“做增強(qiáng)自信的人”“做積極奉獻(xiàn)的人”“心系祖國的公民”等列入核心素養(yǎng)的內(nèi)涵,這說明核心素養(yǎng)中“品格”問題已引起了大家的關(guān)注,相信中國的這一表達(dá)將會進(jìn)一步引起世界的關(guān)注。
特點(diǎn)之三:在價值取向上。
不同的國家有著不同的選擇,有偏向于成功生活的,有偏向于終身學(xué)習(xí)的,也有偏向于個人發(fā)展的,還有采用綜合性取向的。中國的價值取向非常鮮明:“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng),是指學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。”那就是既有個人發(fā)展取向,又有社會發(fā)展取向,而且二者是統(tǒng)一的、融合的。國家研制的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng),是“國家標(biāo)準(zhǔn)”,體現(xiàn)了國家對學(xué)生發(fā)展的共同的基本要求,這樣的“國家標(biāo)準(zhǔn)”從總體上保證人才質(zhì)量,滿足社會發(fā)展需求,以促進(jìn)社會發(fā)展。但是,這并不否認(rèn)滿足個人發(fā)展的需求。核心素養(yǎng)的本體就是人,就是學(xué)生的每一個體。發(fā)展核心素養(yǎng),就是要促進(jìn)個人的終身發(fā)展。從另一個角度說,只有真正促進(jìn)個人的終身發(fā)展,才能真正促進(jìn)社會發(fā)展;反之,社會發(fā)展了,才能推動個人發(fā)展。有人認(rèn)為,“國家標(biāo)準(zhǔn)”體現(xiàn)的是國家意志,而國家意志必然無法實(shí)現(xiàn)個人發(fā)展、個性發(fā)展的價值,我以為這是一種誤解。堅(jiān)持個人終身發(fā)展與社會發(fā)展價值的統(tǒng)一、融合、互動,這正是中國的一種表達(dá)與追求,這種表達(dá)與追求,將核心素養(yǎng)研制以及今后的實(shí)施、落實(shí),推進(jìn)到一個新境界。
特點(diǎn)之四:在核心素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)上。
不同的結(jié)構(gòu)反映了不同的理念和不同的理解。我國專家組的研究,從核心素養(yǎng)的特性出發(fā),形成核心素養(yǎng)的幾個維度,形成合理的結(jié)構(gòu),進(jìn)而建構(gòu)核心素養(yǎng)的內(nèi)容,那就是:核心素養(yǎng)的自主性——自主發(fā)展維度、核心素養(yǎng)的社會性——社會參與維度、核心素養(yǎng)的文化性——文化學(xué)習(xí)、修煉維度。這三個維度建構(gòu)了中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的整體框架,是完整的、合理的,用框架反映核心素養(yǎng)的特性,以特性來支撐框架。而在具體呈現(xiàn)時,這一框架是內(nèi)隱的,內(nèi)隱并不意味它的不存在,恰恰使之顯得既清晰又很深刻,恰恰引導(dǎo)教師和學(xué)生不必去記住那些條條,而是獲得框架性的整體力量。此外,這一框架中,文化學(xué)習(xí)、修煉的維度,將學(xué)會學(xué)習(xí)、使用并創(chuàng)造工具、思維能力等置于重要位置,它們并不與具體學(xué)科一一對應(yīng),卻對學(xué)科的教與學(xué)起到引領(lǐng)作用。這一結(jié)構(gòu)性的中國表達(dá)意蘊(yùn)是十分豐富的。
特點(diǎn)之五:在核心素養(yǎng)的落實(shí)上。
中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系提出核心素養(yǎng)的學(xué)段、學(xué)科特點(diǎn)問題,當(dāng)前正在研制學(xué)科核心素養(yǎng)。目前大家對學(xué)科核心素養(yǎng)的概念還有些質(zhì)疑,這些質(zhì)疑不無道理,可以讓我們的研究更嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)識更深刻、表達(dá)更精準(zhǔn)。但是有一點(diǎn)是明確的,學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)不是虛空的,它必須落實(shí),落實(shí)在課程開發(fā)與設(shè)計(jì)中,也要落實(shí)在學(xué)科教學(xué)中。同時,學(xué)科育人的理念,也必然要求學(xué)科內(nèi)容的選擇、目標(biāo)的設(shè)立以及所展開的教學(xué)過程,一定要以核心素養(yǎng)為目標(biāo)為依據(jù),有目的、有計(jì)劃地落實(shí)核心素養(yǎng)。這樣的落實(shí)不能不從學(xué)科特質(zhì)、學(xué)科特定內(nèi)容出發(fā),尋找到學(xué)科教學(xué)與核心素養(yǎng)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)、觸發(fā)點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)、落實(shí)點(diǎn)。正因如此,學(xué)科核心素養(yǎng)概念的提出并使之落實(shí)是必須的,也是必然的。國際上的研究亦如此。他們研究核心素養(yǎng)本來就是為了深度引領(lǐng)課程改革,有的國家還提出以核心課程為載體,如美國。中國在這方面的研究與落實(shí),起步比較早,起點(diǎn)也比較高。這還表現(xiàn)在對三維目標(biāo)——知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀與核心素養(yǎng)關(guān)系的研究上。提出三維目標(biāo)是課改的一大進(jìn)步,即從教學(xué)大綱走向內(nèi)容課程標(biāo)準(zhǔn)。三維目標(biāo)還不是終極目標(biāo),它還必須在整合、提升中走向核心素養(yǎng)。它是核心素養(yǎng)形成的要素和路徑,因此還應(yīng)從內(nèi)容課程標(biāo)準(zhǔn)走向成就課程標(biāo)準(zhǔn)。
特點(diǎn)之六:在核心素養(yǎng)實(shí)施上。
我國非常重視核心素養(yǎng)的實(shí)施。教育部在2014年關(guān)于立德樹人的意見里就非常明確:以“堅(jiān)持系統(tǒng)設(shè)計(jì)、整體規(guī)劃育人各個環(huán)節(jié)的改革”為基本原則,統(tǒng)籌各學(xué)段,統(tǒng)籌各學(xué)科,統(tǒng)籌課標(biāo)、教材、教學(xué)、評價、考試等環(huán)節(jié),統(tǒng)籌各教育力量,統(tǒng)籌各種陣地, “形成多方參與、齊心協(xié)力、互相配合的育人工作格局”,基本確立“相互配套、協(xié)調(diào)一致的人才培養(yǎng)體制”,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“全科育人、全程育人、全員育人”的目標(biāo)。這是整體思考、復(fù)雜性思維范式的具體體現(xiàn),也是中國表達(dá)的生動體現(xiàn)。
如果要對核心素養(yǎng)的中國表達(dá)從總體上作一個概括的話,那就是:其一,中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是一個結(jié)構(gòu),具有方向性、理念性、價值性、落實(shí)性的召喚,因而它是一個召喚性結(jié)構(gòu)。其二,中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的根本任務(wù)是落實(shí)立德樹人的根本宗旨,探索、建構(gòu)具有中國特色的立德樹人的育人模式。其三,中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系深植于中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)土壤中,又面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來,既具有中國文化底蘊(yùn),又具有時代特點(diǎn),兩者融合、互動、支撐。
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