2、核心素養(yǎng)的中國表達(dá)特點(diǎn)何在

中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，基于素質(zhì)教育，又是素質(zhì)教育的提升與超越。中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)在內(nèi)涵界定上，能力與品格并重；在價值取向上，個人發(fā)展取向和社會發(fā)展取向二者融合、統(tǒng)一；在具體實(shí)施上，落實(shí)在課程開發(fā)與設(shè)計(jì)中，落實(shí)在學(xué)科教學(xué)中。

北師大的林崇德教授帶領(lǐng)一批專家、學(xué)者以及教師代表為研制中國學(xué)生核心素養(yǎng)體系，作了大量的國際比較研究和深入的調(diào)查研究，反復(fù)研討論證，教育部又組織一些專家再研究再論證，形成了中國學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展體系征求意見稿。經(jīng)過反復(fù)研究、修改，課題組近日正式對外發(fā)布了研究成果。核心素養(yǎng)的中國表達(dá)是我們共同的追求。

中國表達(dá)的核心素養(yǎng)有如下特點(diǎn)：

特點(diǎn)之一：在研究脈絡(luò)上。

中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，既基于素質(zhì)教育，又是素質(zhì)教育的堅(jiān)守、提升與超越。核心素養(yǎng)的提出，決不是對素質(zhì)教育的否定，核心素養(yǎng)與素質(zhì)教育在方向上、理念上、在重點(diǎn)上具有內(nèi)在的一致性與緊密的關(guān)聯(lián)性。上個世紀(jì)90年代，不少地區(qū)開展了素質(zhì)教育的實(shí)踐與理論研究，1999年的第三次全教會，明確提出了素質(zhì)教育，國務(wù)院頒發(fā)了實(shí)施素質(zhì)教育的意見；進(jìn)入新世紀(jì)，《國家中長期教育改革發(fā)展規(guī)劃綱要（草案）》中進(jìn)一步明確，中國教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題是素質(zhì)教育，學(xué)生發(fā)展的重點(diǎn)是社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。顯然，這些與當(dāng)前核心素養(yǎng)關(guān)注的方向與重點(diǎn)是一致的，核心素養(yǎng)命題是素質(zhì)教育的延續(xù)與堅(jiān)守，同時又是對素質(zhì)教育的提升與超越。其具體表現(xiàn)是：“素質(zhì)”或“素養(yǎng)”的發(fā)展都是先天遺傳和后天培養(yǎng)相互作用的結(jié)果，但素養(yǎng)更強(qiáng)調(diào)后天培養(yǎng)，更強(qiáng)調(diào)其可發(fā)展性，因而，也更強(qiáng)調(diào)教育的使命；核心素養(yǎng)發(fā)展更指向人，聚焦于學(xué)生發(fā)展，將學(xué)生發(fā)展置于教育、課程的核心地位，以學(xué)生發(fā)展為本的理念可以進(jìn)一步得到落實(shí)。在通用性上，國際上一般使用核心素養(yǎng)概念，幾乎不使用素質(zhì)教育概念，這有利于中國教育與世界教育在同一個語境下進(jìn)行對話，有利于教育理論研究和發(fā)展；在使用中，我們可以提出“學(xué)科素養(yǎng)”，而“學(xué)科素質(zhì)”就不合適、不恰當(dāng)，“學(xué)科素養(yǎng)”同樣聚焦于人，凸顯學(xué)科育人、教育育人的理念?？傊?，核心素養(yǎng)命題不但沒有切斷歷史，還給素質(zhì)教育注入了新內(nèi)涵、新機(jī)制、新動力。這是具有中國特點(diǎn)的。

特點(diǎn)之二：在內(nèi)涵界定上。

對核心素養(yǎng)的內(nèi)涵有自己的理解和界定。不同的國家和國際組織，對核心素養(yǎng)的內(nèi)涵都有自己的界定，從總體上看，他們往往以“技能”或“能力”來呈現(xiàn)（當(dāng)然，他們所提出的技能、能力與傳統(tǒng)意義上的技能、能力還是有差異的）。而我們國家，將核心素養(yǎng)界定為“必備品格和關(guān)鍵能力”，亦即不但重視能力，還重視品格，品格與能力同時成為核心素養(yǎng)的內(nèi)涵。這一界定對核心素養(yǎng)價值與內(nèi)涵的理解更完整。這來自我們自己的思考。其一，能力固然重要，但人的發(fā)展不僅需要能力，要以“能力為重”，而且還需要品格，增強(qiáng)“社會責(zé)任感”等，品格與能力共同支撐著人的發(fā)展。其二，品格與能力又互相支撐。能力應(yīng)當(dāng)有方向感、價值感和道德意義，缺少價值判斷與道德支撐的能力，很有可能讓這把雙刃劍的另一刃顯得更危險。品格與能力是并列關(guān)系，品格又具有引領(lǐng)能力發(fā)展方向的意義。其三，中華傳統(tǒng)文化的底色與亮色是倫理道德文化。“國無德不興”、“人無德不立”是中華民族特有的文化傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)已被歷史和現(xiàn)實(shí)所證明，也將繼續(xù)被未來所證明。我們不妨關(guān)注一下新加坡，新加坡已將“做增強(qiáng)自信的人”“做積極奉獻(xiàn)的人”“心系祖國的公民”等列入核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，這說明核心素養(yǎng)中“品格”問題已引起了大家的關(guān)注，相信中國的這一表達(dá)將會進(jìn)一步引起世界的關(guān)注。

特點(diǎn)之三：在價值取向上。

不同的國家有著不同的選擇，有偏向于成功生活的，有偏向于終身學(xué)習(xí)的，也有偏向于個人發(fā)展的，還有采用綜合性取向的。中國的價值取向非常鮮明：“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，是指學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。”那就是既有個人發(fā)展取向，又有社會發(fā)展取向，而且二者是統(tǒng)一的、融合的。國家研制的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，是“國家標(biāo)準(zhǔn)”，體現(xiàn)了國家對學(xué)生發(fā)展的共同的基本要求，這樣的“國家標(biāo)準(zhǔn)”從總體上保證人才質(zhì)量，滿足社會發(fā)展需求，以促進(jìn)社會發(fā)展。但是，這并不否認(rèn)滿足個人發(fā)展的需求。核心素養(yǎng)的本體就是人，就是學(xué)生的每一個體。發(fā)展核心素養(yǎng)，就是要促進(jìn)個人的終身發(fā)展。從另一個角度說，只有真正促進(jìn)個人的終身發(fā)展，才能真正促進(jìn)社會發(fā)展；反之，社會發(fā)展了，才能推動個人發(fā)展。有人認(rèn)為，“國家標(biāo)準(zhǔn)”體現(xiàn)的是國家意志，而國家意志必然無法實(shí)現(xiàn)個人發(fā)展、個性發(fā)展的價值，我以為這是一種誤解。堅(jiān)持個人終身發(fā)展與社會發(fā)展價值的統(tǒng)一、融合、互動，這正是中國的一種表達(dá)與追求，這種表達(dá)與追求，將核心素養(yǎng)研制以及今后的實(shí)施、落實(shí)，推進(jìn)到一個新境界。

特點(diǎn)之四：在核心素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)上。

不同的結(jié)構(gòu)反映了不同的理念和不同的理解。我國專家組的研究，從核心素養(yǎng)的特性出發(fā)，形成核心素養(yǎng)的幾個維度，形成合理的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而建構(gòu)核心素養(yǎng)的內(nèi)容，那就是：核心素養(yǎng)的自主性——自主發(fā)展維度、核心素養(yǎng)的社會性——社會參與維度、核心素養(yǎng)的文化性——文化學(xué)習(xí)、修煉維度。這三個維度建構(gòu)了中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的整體框架，是完整的、合理的，用框架反映核心素養(yǎng)的特性，以特性來支撐框架。而在具體呈現(xiàn)時，這一框架是內(nèi)隱的，內(nèi)隱并不意味它的不存在，恰恰使之顯得既清晰又很深刻，恰恰引導(dǎo)教師和學(xué)生不必去記住那些條條，而是獲得框架性的整體力量。此外，這一框架中，文化學(xué)習(xí)、修煉的維度，將學(xué)會學(xué)習(xí)、使用并創(chuàng)造工具、思維能力等置于重要位置，它們并不與具體學(xué)科一一對應(yīng)，卻對學(xué)科的教與學(xué)起到引領(lǐng)作用。這一結(jié)構(gòu)性的中國表達(dá)意蘊(yùn)是十分豐富的。

特點(diǎn)之五：在核心素養(yǎng)的落實(shí)上。

中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系提出核心素養(yǎng)的學(xué)段、學(xué)科特點(diǎn)問題，當(dāng)前正在研制學(xué)科核心素養(yǎng)。目前大家對學(xué)科核心素養(yǎng)的概念還有些質(zhì)疑，這些質(zhì)疑不無道理，可以讓我們的研究更嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)識更深刻、表達(dá)更精準(zhǔn)。但是有一點(diǎn)是明確的，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)不是虛空的，它必須落實(shí)，落實(shí)在課程開發(fā)與設(shè)計(jì)中，也要落實(shí)在學(xué)科教學(xué)中。同時，學(xué)科育人的理念，也必然要求學(xué)科內(nèi)容的選擇、目標(biāo)的設(shè)立以及所展開的教學(xué)過程，一定要以核心素養(yǎng)為目標(biāo)為依據(jù)，有目的、有計(jì)劃地落實(shí)核心素養(yǎng)。這樣的落實(shí)不能不從學(xué)科特質(zhì)、學(xué)科特定內(nèi)容出發(fā)，尋找到學(xué)科教學(xué)與核心素養(yǎng)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)、觸發(fā)點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)、落實(shí)點(diǎn)。正因如此，學(xué)科核心素養(yǎng)概念的提出并使之落實(shí)是必須的，也是必然的。國際上的研究亦如此。他們研究核心素養(yǎng)本來就是為了深度引領(lǐng)課程改革，有的國家還提出以核心課程為載體，如美國。中國在這方面的研究與落實(shí)，起步比較早，起點(diǎn)也比較高。這還表現(xiàn)在對三維目標(biāo)——知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀與核心素養(yǎng)關(guān)系的研究上。提出三維目標(biāo)是課改的一大進(jìn)步，即從教學(xué)大綱走向內(nèi)容課程標(biāo)準(zhǔn)。三維目標(biāo)還不是終極目標(biāo)，它還必須在整合、提升中走向核心素養(yǎng)。它是核心素養(yǎng)形成的要素和路徑，因此還應(yīng)從內(nèi)容課程標(biāo)準(zhǔn)走向成就課程標(biāo)準(zhǔn)。

特點(diǎn)之六：在核心素養(yǎng)實(shí)施上。

我國非常重視核心素養(yǎng)的實(shí)施。教育部在2014年關(guān)于立德樹人的意見里就非常明確：以“堅(jiān)持系統(tǒng)設(shè)計(jì)、整體規(guī)劃育人各個環(huán)節(jié)的改革”為基本原則，統(tǒng)籌各學(xué)段，統(tǒng)籌各學(xué)科，統(tǒng)籌課標(biāo)、教材、教學(xué)、評價、考試等環(huán)節(jié)，統(tǒng)籌各教育力量，統(tǒng)籌各種陣地， “形成多方參與、齊心協(xié)力、互相配合的育人工作格局”，基本確立“相互配套、協(xié)調(diào)一致的人才培養(yǎng)體制”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“全科育人、全程育人、全員育人”的目標(biāo)。這是整體思考、復(fù)雜性思維范式的具體體現(xiàn)，也是中國表達(dá)的生動體現(xiàn)。

如果要對核心素養(yǎng)的中國表達(dá)從總體上作一個概括的話，那就是：其一，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是一個結(jié)構(gòu)，具有方向性、理念性、價值性、落實(shí)性的召喚，因而它是一個召喚性結(jié)構(gòu)。其二，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的根本任務(wù)是落實(shí)立德樹人的根本宗旨，探索、建構(gòu)具有中國特色的立德樹人的育人模式。其三，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系深植于中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)土壤中，又面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，既具有中國文化底蘊(yùn)，又具有時代特點(diǎn)，兩者融合、互動、支撐。