五、紅軍所到之處，保護(hù)宗教活動(dòng)場(chǎng)所，對(duì)寺內(nèi)大殿和經(jīng)堂派崗加哨，對(duì)佛器、經(jīng)書(shū)、建筑嚴(yán)加保護(hù)。

長(zhǎng)征中，紅軍在湖南、貴州、四川、云南、寧夏、甘肅、青海等少數(shù)民族地區(qū)滯留最久，這里的藏、土家、納西族等信仰佛教；白、瑤族等信仰道教；回族信仰伊斯蘭教。

中共中央發(fā)布宗教工作決議、布告及指示，在解決復(fù)雜的民族問(wèn)題的同時(shí)穩(wěn)妥處理宗教問(wèn)題。

各路紅軍進(jìn)駐少數(shù)民族地區(qū)時(shí)鄭重宣布宗教信仰自由政策。紅一方面軍1935年9月到達(dá)甘肅哈達(dá)鋪回民區(qū)，特頒布《回民區(qū)域政治工作》規(guī)定：進(jìn)入回民區(qū)域應(yīng)先派遣代表同阿訇接洽，說(shuō)明紅軍北上抗日的意義，獲得許可后才準(zhǔn)進(jìn)入回民鄉(xiāng)村宿營(yíng)，否則應(yīng)露營(yíng)；保護(hù)回民信教自由，不得擅自入清真寺，不得損壞回民經(jīng)典；不準(zhǔn)借用回民器皿用具等。當(dāng)?shù)鼗孛窨吹郊t軍到郊外煮飯，頓生好感。

賀龍部途經(jīng)云南中甸藏傳佛教最大喇嘛寺時(shí)，表明共產(chǎn)黨尊重宗教信仰，紅軍不動(dòng)喇嘛寺內(nèi)的一切，加崗放哨保護(hù)寺廟、僧侶們的安全。紅二、六軍團(tuán)在黔西北彝族聚居區(qū)，規(guī)定不許侵犯少數(shù)民族的祠堂，不準(zhǔn)亂動(dòng)彝族的靈房、神龕，及時(shí)查處了個(gè)別戰(zhàn)士將喇嘛衣服撕破打草鞋、將經(jīng)典用來(lái)鋪睡等問(wèn)題，并“處罰十一團(tuán)政委（給以警告），并印發(fā)通令公開(kāi)在支部各種會(huì)議上斗爭(zhēng)”。

紅軍努力推行政教分離政策，主張民主管理宗教。1935年6月，紅軍在給康藏民眾的宣言中稱：“宗教與政治必須分離，人民有信仰宗教的自由，同時(shí)人民有自己管理自己的自由，宗教不得干涉政治。”1936年3月、5月，紅四方面軍先后指出：“政教必須分離，喇嘛等絕不能干涉政權(quán)機(jī)關(guān)。”同時(shí)宣布“在法律上，僧俗一律平等，喇嘛犯法一樣依法處理”。

紅軍加強(qiáng)與活佛、阿訇、祭司等宗教上層進(jìn)步人士的溝通與互信，吸收當(dāng)?shù)仡^人、土司、喇嘛和阿訇等宗教上層進(jìn)步人士參加建立地方民族政權(quán)。毛澤東、朱德、賀龍、劉伯承等都親自做少數(shù)民族上層人士的工作，有的還訂立了政治或軍事聯(lián)盟。陜甘回族中的一些阿訇以及其他許多信教的愛(ài)國(guó)者支持紅軍、參加革命；貴州鎮(zhèn)寧布依族頭人陸瑞光護(hù)送紅軍過(guò)境英勇就義；松潘羌族世襲土司安登榜放棄土司地位和家業(yè)參加紅軍。

對(duì)虔誠(chéng)傳教并對(duì)中國(guó)革命予以同情的外國(guó)宗教人士寬以相待，1934年10月紅六軍團(tuán)至貴州境內(nèi)扣留了天主教瑞士籍勃沙特等人，帶勃隨紅軍長(zhǎng)征并在生活上照顧，肖克、王震等紅軍領(lǐng)導(dǎo)為勃獲釋餞行并提供足夠的路費(fèi)。勃沙特1936年12月在英國(guó)倫敦出版回憶錄《神靈之手》，以其與紅軍相處18個(gè)月的經(jīng)歷告訴人們:“實(shí)際上，紅軍的領(lǐng)導(dǎo)人是堅(jiān)信共產(chǎn)主義和馬克思主義的信徒，并在實(shí)踐其原理，是另一種頻率和形式的蘇維埃。”該書(shū)幫助中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍擴(kuò)大了影響，回?fù)袅宋鞣胶蛧?guó)民黨對(duì)紅軍誣蔑、攻擊輿論。

六、著名史學(xué)家胡繩說(shuō)：大批中間的力量參加，政治力量的對(duì)比就變了，這就是人心向背起了決定作用。

中間力量主要指部分民主黨派及中間黨派和愛(ài)國(guó)民主人士，他們以其特有的社會(huì)面貌廣泛聯(lián)系社會(huì)各界人士，分量不??；在國(guó)民黨上層和地方實(shí)力派、文化教育界、政治經(jīng)濟(jì)界、科學(xué)界以及愛(ài)國(guó)青年學(xué)生、華僑中有地位，影響不??；創(chuàng)辦了許多報(bào)刊引導(dǎo)社會(huì)輿論影響政治走向，政治上活躍且步調(diào)基本一致，力量不小。

抗戰(zhàn)之初，有的中間力量輕信國(guó)民黨的抗戰(zhàn)許諾，把抗戰(zhàn)勝利的寄托押在蔣介石身上；有的中間力量公然要求共產(chǎn)黨交出軍隊(duì)，取消陜甘寧邊區(qū)，將馬列主義暫擱一邊。國(guó)共雙方雖都力爭(zhēng)中間力量站在自己方面，但都不會(huì)使自己的政策受中間力量的左右。

中國(guó)共產(chǎn)黨在“九一八”事變爆發(fā)后，率先提出紅軍愿意同全中國(guó)的民眾與一切武裝力量聯(lián)合起來(lái)共同抗日。民主黨派及中間黨派、民主人士同感共產(chǎn)黨民族精神和民主意識(shí)的覺(jué)醒，熱烈擁護(hù)共產(chǎn)黨的主張，呼吁國(guó)共兩黨“互相寬容”、“破鏡重圓”，對(duì)蔣介石形成了巨大政治壓力。

中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)征路上發(fā)表《八一宣言》，提出抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略思想。在民族危亡關(guān)頭，團(tuán)結(jié)、抗戰(zhàn)、民主成為中國(guó)共產(chǎn)黨和民主黨派及中間黨派、民主人士實(shí)行合作最直接、最基本的動(dòng)因。1935年10月，中華民族革命同盟領(lǐng)導(dǎo)人陳銘樞致電蔣介石“非停止內(nèi)戰(zhàn)無(wú)以抗敵，非全國(guó)抗戰(zhàn)無(wú)以圖存”。1935年11月10日，中國(guó)國(guó)民黨臨時(shí)行動(dòng)委員會(huì)在香港九龍大埔道召開(kāi)了第二次全國(guó)干部會(huì)議，改黨名為中華民族解放行動(dòng)委員會(huì)（農(nóng)工黨前身），通過(guò)了《臨時(shí)行動(dòng)綱領(lǐng)》和《告同志書(shū)》，由最初的“反蔣排共”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;反蔣聯(lián)共抗日”，逐漸走上了與共產(chǎn)黨合作的道路。1935年12月12日，沈鈞儒、馬相伯、章乃器、鄒韜奮等280余人，發(fā)表了《上海文化界救國(guó)運(yùn)動(dòng)宣言》，表達(dá)了對(duì)民族危亡的深切憂慮和奮起救國(guó)的決心。

民主黨派及中間黨派、民主人士感到，毛澤東及其共產(chǎn)黨人，不計(jì)前嫌，以極大的政治情懷和社會(huì)責(zé)任促成建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，這是共產(chǎn)黨的讓步，應(yīng)以行動(dòng)積極配合。

宋慶齡堅(jiān)決支持建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，1936年1月,請(qǐng)?jiān)枪伯a(chǎn)黨員的董健吾牧師到延安，使中斷了近十年的國(guó)共關(guān)系重新聯(lián)上；同時(shí)，宋慶齡又協(xié)助燕京大學(xué)美國(guó)講師、記者斯諾去陜北采訪，寫出了著名的《西行漫記》，不僅首次讓世界了解到紅軍，而且使國(guó)統(tǒng)區(qū)中很多知識(shí)分子對(duì)共產(chǎn)黨從不理解到心存同情再到隱約懷有某種期許。

1936年4月，馮雪峰作為中共中央特派員赴上海，緊緊依靠魯迅，與茅盾、鄭振鐸通力合作開(kāi)展文藝界統(tǒng)戰(zhàn)工作，9月中旬發(fā)表了《文藝界同人為團(tuán)結(jié)御侮與言論自由宣言》，魯迅、郭沫若、巴金、茅盾、鄭振鐸、林語(yǔ)堂等21人在宣言上簽名，文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線已然形成。

1936年8月，毛澤東負(fù)責(zé)整個(gè)統(tǒng)戰(zhàn)聯(lián)絡(luò)工作的領(lǐng)導(dǎo)，把建立統(tǒng)一戰(zhàn)線工作放在第一位，為中共中央起草《中國(guó)共產(chǎn)黨致中國(guó)國(guó)民黨書(shū)》，以正式文件的形式公開(kāi)倡議國(guó)共兩黨重新合作，建立民主共和國(guó)。毛澤東后來(lái)在《中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日時(shí)期的任務(wù)》中說(shuō)明：“新的民主共和國(guó)所包括的成分是什么呢？它包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)及一切國(guó)內(nèi)同意民族和民主革命的分子，它是這些階級(jí)的民族和民主革命的聯(lián)盟。”

毛澤東針對(duì)不同統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象，有的通過(guò)信件交流，或聯(lián)絡(luò)感情，或闡釋主張；有的派人當(dāng)面協(xié)商，或陳述利害，或提出要求。毛澤東親自致函各黨派、民主人士、學(xué)術(shù)師友、社會(huì)賢達(dá)共70多人。1936年9月，毛澤東派潘漢年當(dāng)面聽(tīng)取宋慶齡對(duì)具體組織統(tǒng)一戰(zhàn)線意見(jiàn)，并請(qǐng)宋慶齡介紹國(guó)民黨中樞人員吳稚暉、孔祥熙、宋子文、孫科等與潘漢年一見(jiàn)。1936年9月18日，毛澤東致函上海文化界救國(guó)會(huì)和全國(guó)各界抗日救國(guó)聯(lián)合會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人章乃器、陶行知、沈鈞儒、鄒韜奮，希望今后“在各方面作更廣大的努力與更親密的合作”。1936年9月22日，毛澤東致信學(xué)界泰斗蔡元培，說(shuō)明“共產(chǎn)黨創(chuàng)議抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線”，蔡元培讀后不顧年邁之身，去南京見(jiàn)蔣介石要求國(guó)共共同抗日，不答應(yīng)就不走。

中國(guó)共產(chǎn)黨將民主黨派及中間黨派、民主人士作為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的一支重要政治力量，政治上爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)合作，組織上切實(shí)扶持幫助，利益上充分尊重照顧，給中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作創(chuàng)造了發(fā)生和發(fā)展的歷史機(jī)遇，為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度奠定了社會(huì)基礎(chǔ)與政治基礎(chǔ)。

許德珩、馬敘倫、楊秀峰、張申府、程希孟等教授，在“一二·九”運(yùn)動(dòng)后組織了北平文化界救國(guó)會(huì)，積極從事抗日救亡運(yùn)動(dòng)。愛(ài)國(guó)民主人士主動(dòng)與共產(chǎn)黨地方組織及周恩來(lái)、葉劍英、董必武、林伯渠等接觸，并通過(guò)派代表、設(shè)電臺(tái)、開(kāi)座談會(huì)等形式與共產(chǎn)黨保持特殊的聯(lián)系。李濟(jì)深、蔣光鼐等呼吁各黨派共同組成聯(lián)合戰(zhàn)線武裝抗日。馬敘倫“西安事變”前后兩次入川，勸說(shuō)阻止四川軍閥劉湘對(duì)紅軍的圍剿。第三黨的黃琪翔邀請(qǐng)周恩來(lái)、朱德、葉劍英和時(shí)任國(guó)民政府行政院副院長(zhǎng)張群一起到他家座談，促進(jìn)國(guó)共合作；黃琪翔、章伯鈞、彭澤民等派黨員羅任一去西安，利用與楊虎城的老關(guān)系，多次與張學(xué)良商談推動(dòng)聯(lián)合抗日。救國(guó)會(huì)通過(guò)愛(ài)國(guó)人士杜重遠(yuǎn)做東北同鄉(xiāng)張學(xué)良的工作，張學(xué)良表示“不會(huì)辜負(fù)眾友人的期望的”。張學(xué)良1936年7月到南京出席國(guó)民黨五屆二中全會(huì)，沈鈞儒、章乃器、李公樸等拜訪了他，并同他就組織聯(lián)合陣線、抗日救國(guó)等問(wèn)題進(jìn)行了熱烈討論。

一直處于各自為政、渙散狀態(tài)的中間力量，在紅軍長(zhǎng)征期間勇敢地站在了抗日民主運(yùn)動(dòng)的前沿，贏得了民眾的好感和尊重，贏得了共產(chǎn)黨的贊許和支持，但隨著形勢(shì)的發(fā)展變化，他們作出了不同的政治抉擇。張瀾先生曾意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“如果沒(méi)有毛主席和共產(chǎn)黨對(duì)民盟的引導(dǎo)，我們民盟還不知道走到哪兒去呢。”

著名史學(xué)家胡繩總結(jié)說(shuō)：“……革命能勝利，是因?yàn)槲覀凕h把中間勢(shì)力拉過(guò)來(lái)了，如果中間勢(shì)力都倒向國(guó)民黨，共產(chǎn)黨就不可能勝利。中間勢(shì)力的作用很重要，我們黨內(nèi)有些人還不懂得這一點(diǎn)。”