體現(xiàn)系統(tǒng)性。成熟的學(xué)術(shù)體系都有完整的邏輯結(jié)構(gòu)和強(qiáng)大的解釋力。從縱向看，它們應(yīng)體現(xiàn)學(xué)術(shù)的繼承性和創(chuàng)新性。從橫向看，各個(gè)學(xué)科之間、各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間要貫穿馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，相互配套、相互銜接，著力解決和回答中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，滿足當(dāng)代中國(guó)人的精神需求，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。成熟的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系，既包含社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明等領(lǐng)域的理論成果，也包含對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋?zhuān)患劝R(shí)體系，也包含價(jià)值體系；既包含具體觀點(diǎn)，也包含研究方法。

體現(xiàn)開(kāi)放性。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放體系。實(shí)踐無(wú)止境，認(rèn)識(shí)無(wú)止境，創(chuàng)新無(wú)止境。在我國(guó)學(xué)術(shù)史中，佛教傳入中國(guó)、近代西學(xué)東漸等都對(duì)我國(guó)原有學(xué)術(shù)體系形成了沖擊與挑戰(zhàn)，但也為豐富發(fā)展中國(guó)學(xué)術(shù)體系提供了機(jī)遇和條件。在當(dāng)今信息時(shí)代，各個(gè)國(guó)家和民族的經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)、相互作用，文化和學(xué)術(shù)思想交流無(wú)論規(guī)模還是深度均已超過(guò)以往。這就要求我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者以觀照世界的眼光、開(kāi)放包容的姿態(tài)，把握涉及當(dāng)代人類(lèi)發(fā)展命運(yùn)的共同問(wèn)題，在海納百川中構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系。

（作者單位：中央黨校中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心）