中國特色社會主義偉大實(shí)踐，呼喚當(dāng)代中國文化繁榮發(fā)展。習(xí)近平總書記多次指出，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是我們應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕姑?。?dān)當(dāng)這一使命，需要我們站在人類命運(yùn)的制高點(diǎn)上，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，融通古今中外各種資源，進(jìn)一步發(fā)展我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)該有這樣的文化自覺，也應(yīng)該有這樣的文化擔(dān)當(dāng)。

堅(jiān)定文化自信，要以清醒的歷史自覺樹立科學(xué)客觀的文化理性。如何正確對待外來文化，如何對待傳統(tǒng)文化，是文化發(fā)展的重要課題，也是樹立文化自信的關(guān)鍵。近代中國，中華民族面臨“三千年未有之大變局”，面對西方物質(zhì)文明的優(yōu)勢，中國人產(chǎn)生了前所未有的文化挫敗感，由此導(dǎo)致文化心理失衡，由傳統(tǒng)的文化優(yōu)越感進(jìn)而轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的文化自卑，而這一微妙的心理變化，反應(yīng)在對待西方文化的態(tài)度中，從半遮半掩的“中體西用”到頂禮膜拜的“全盤西化”，中國人在追求富國強(qiáng)兵的路上逐步被“文化殖民”。在西方“傳統(tǒng)與現(xiàn)代二分法”的話語邏輯中，傳統(tǒng)文化被看作是保守、落后的代名詞。

上個(gè)世紀(jì)40年代，毛澤東就強(qiáng)調(diào)，不管是對待外來文化還是傳統(tǒng)文化，都要?dú)v史地辯證地看，采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，去粗取精，去偽存真，取其精華，去其糟粕。他既反對“言必稱希臘”的洋教條，也反對“食古不化”的古教條。但是在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，特別是在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)空間中，仍然存在兩種比較極端的文化傾向。一種是文化虛無主義，另一種是文化民粹主義。文化虛無主義企圖通過解構(gòu)民族歷史，顛覆文化傳統(tǒng)，否認(rèn)革命正當(dāng)性，詆毀國家發(fā)展成就，消解主流意識形態(tài)。文化民粹主義則自詡為“草根”或普羅大眾的代言，對文化活動中出現(xiàn)的某種非理性的、情緒性的認(rèn)識不加辨別地盲目順從，甚至有意識地通過微博、微信引導(dǎo)強(qiáng)化情緒化的表達(dá)。如果說，文化虛無主義是在解構(gòu)歷時(shí)態(tài)的文化傳承連續(xù)性，制造了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立的話，那么文化民粹主義則在撕裂著共時(shí)態(tài)的當(dāng)下文化共識，制造著精英與大眾的對立。這兩種傾向?qū)嶋H上都是文化不自信的表現(xiàn)。

中國特色社會主義偉大實(shí)踐，為當(dāng)代中國文化繁榮發(fā)展提供了廣闊舞臺。習(xí)近平總書記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。”中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。樹立高度的文化自信，需要建立在科學(xué)客觀的文化理性之上。堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對待世界各國文化，構(gòu)建中國特色社會主義的新文化。

（執(zhí)筆人：李高山、邢云文、楊建軍）