機(jī)巧必須心悟

悟在書法創(chuàng)作中具有特殊的重要性，這與書法藝術(shù)的特殊性直接相關(guān)。書法歷來被人們稱為“若非通人志士，學(xué)無及之”的玄妙之使，唐代大書家虞世南在《契妙》中說：“字中有質(zhì)，亦本無為，稟陰陽而動(dòng)靜，體萬物以成形，達(dá)性通變，其常不主。”對(duì)書法藝術(shù)的特點(diǎn)作了精辟的分析。書法雖有一定的形質(zhì)，但它的筆跡卻完全順應(yīng)自然的變化，書法家是稟涵了自然界的陰陽變化，體察天地萬物而化成筆下的藝術(shù)形象的，它既表達(dá)書家的情性，又與自然界的變化相結(jié)合。在這里，書法雖與別的姐妹藝術(shù)一樣，都是源于生活，但又有所不同。繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)家從生活中吸取素材后，經(jīng)過提煉、取舍、加工而塑成具體的能直接被人感受的實(shí)物形象，而書法卻是“囊括萬殊，裁成一相”。這一“相”，不是自然界某一形象的具體再現(xiàn)，而是觸化萬物，寄托作者情思的藝術(shù)形象。當(dāng)人們看到筆走龍蛇、百態(tài)橫生、奕奕動(dòng)人的書法作品時(shí)，就會(huì)情不自禁地神思遐想，在被抽象化的點(diǎn)畫線條中，看到飛舞不定的勢，感覺到音樂般的明快節(jié)奏，散文詩般的浪漫，雕塑似的凝重，百川到海的氣勢磅薄。這種藝術(shù)形象不是天地自然之象，而是欣賞者的人心營構(gòu)之象，這種意象，也就是書法藝術(shù)的形象，它是具象的、抽象的、朦朧的、因人而異的，但又是確實(shí)存在的。

因此，唐代書法家張懷瓘把書法藝術(shù)形象稱之為“無形之相”是十分確切的。虞世南在《筆髓論·契妙》中做出了精辟的結(jié)論，“故知書道玄妙、必資神遇，不可以力求也，機(jī)巧必須心悟，不可以目取也”。所以，書法藝術(shù)形象的特點(diǎn)，決定了書法家在創(chuàng)作時(shí)，不能單純“目取”和“力求”，或直接去模擬天地萬物的形狀，而必須從大自然的陰陽變化中領(lǐng)悟書法的真諦，才能創(chuàng)作出出神入化，妙合天理的藝術(shù)品。

字內(nèi)悟和字外悟

書法上的悟大致可分兩種，一種是字內(nèi)悟，一種是字外悟。這是在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作兩個(gè)階段來區(qū)分的，兩者缺一不可。字內(nèi)悟，主要是以古人為師，通過長期的臨摹，逐漸領(lǐng)悟并掌握書法的書寫法則，這是學(xué)習(xí)的第一階段；字外悟，是在以古人為師的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步以造化為師，從無法中求法，從觀察天地萬物的自然和變態(tài)中領(lǐng)悟書法的真諦，這是書法藝術(shù)創(chuàng)造的最高境界。

在書法學(xué)習(xí)中，要觀其形，得其意，要寫寫想想、手摹心追。清代書家朱和羹在《臨池心解》中這樣說：“觀能書者、僅得數(shù)字揣摩，便自成體。無他，專心即久，悟其用筆、用墨及結(jié)體之法，供我運(yùn)用耳。”他主張臨摹應(yīng)學(xué)的精到，關(guān)鍵在于用心揣摩，認(rèn)真領(lǐng)悟古人的用筆、結(jié)體的方法，從中找出規(guī)律性的東西，找出神妙之處。近代書畫家沈尹默先生曾談到米芾提到《十七帖》時(shí)“惜無索靖真跡，觀其下筆處”一語不理解感到疑惑，為什么米老不說觀其用筆處，而要說下筆處？后恍然大悟，原來歷代名家下筆皆用中鋒。他用這個(gè)方法去發(fā)奮臨摹王羲之的《蘭亭序》，便漸能上手，心馳筆重。這是字內(nèi)悟的很好例事，由此可見，向古人求法絕非一朝一夕之易事，而是需要一個(gè)長期曲折的過程，要循序漸進(jìn)，邊學(xué)邊想，屢疑屢悟，有了悟才能有長進(jìn)。

字外悟與字內(nèi)悟不同。清代書法家宋曹認(rèn)為，書無完法“必以古人為法，而后能悟生于古法之外也。悟生于古法之外而后能自我作古，以立我法也”。這就是從字內(nèi)悟“入門得法”而轉(zhuǎn)化為字外悟。“入”是為了“出”，能“出”方能創(chuàng)造書法藝術(shù)，創(chuàng)立“我法”而獨(dú)樹一幟。字外悟，決不能浮光掠影、走馬觀花、馬馬虎虎，只停留在事物的表面現(xiàn)象上，必須深入事物的本質(zhì)，探索他們發(fā)展變化的規(guī)律。只有理通神會(huì)，才能進(jìn)入“融天機(jī)于自得，會(huì)群妙于一心”的高妙境界。古人從鵝群戲水，逆水行舟、擔(dān)夫爭道、群丁拔棹、人舞蛇斗、雨漏屋痕、夏云變幻、江濤翻騰等生活中司空見慣的現(xiàn)象中領(lǐng)悟書法的真諦，都是字外功的生動(dòng)事例。

字內(nèi)悟和字外悟雖有區(qū)別，但又是緊密相連，互相溝通的。歷代書法家都是不斷從字內(nèi)悟又從字外悟中提高自己的書藝水平的。宋代四大書法家之一的黃庭堅(jiān)就是善于妙悟的一個(gè)，他早年從周越學(xué)書20年但未能悟古人用筆之妙，所寫的字死板呆滯，未能脫俗，后來得到張旭、懷素、高閑墨跡，才窺得筆法之妙，并進(jìn)一步上求秦漢篆隸，乃悟古人用筆與筆意。他自己說：“近時(shí)士大夫罕得古法，但弄筆纏繞，遂號(hào)為草耳，不知與科斗、篆、隸同意，數(shù)百年來，惟張長史、永州狂僧懷素及余三人，悟此法耳！”他從科斗、篆、隸中悟到草書用筆亦應(yīng)向背分明，并非隨意弄筆屈曲，這是字中悟。晚年他又云“得蘇才翁子美書觀之，乃得古人筆意”。這也是字中悟。“余寓居開元寺之怡思堂，坐見江山，每于此中作草，似得江山之助”。這是字外悟。又云“山谷在黔中時(shí)，字多隨意曲折，意到筆不到，及來□道,舟中觀長年蕩槳，群丁拔棹，乃覺少進(jìn)。意之所到，輒能用筆”。蕩漿拔棹，更是向背分明，力到頂端，草書用筆，亦應(yīng)如此，這更是字外悟。這充分說明，黃庭堅(jiān)勤于學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，好學(xué)善悟，書法水平不斷提高，到了晚年，其筆力已是爐火純青，臻三味超妙之域了。