機(jī)巧必須心悟
悟在書法創(chuàng)作中具有特殊的重要性,這與書法藝術(shù)的特殊性直接相關(guān)。書法歷來被人們稱為“若非通人志士,學(xué)無及之”的玄妙之使,唐代大書家虞世南在《契妙》中說:“字中有質(zhì),亦本無為,稟陰陽而動(dòng)靜,體萬物以成形,達(dá)性通變,其常不主。”對(duì)書法藝術(shù)的特點(diǎn)作了精辟的分析。書法雖有一定的形質(zhì),但它的筆跡卻完全順應(yīng)自然的變化,書法家是稟涵了自然界的陰陽變化,體察天地萬物而化成筆下的藝術(shù)形象的,它既表達(dá)書家的情性,又與自然界的變化相結(jié)合。在這里,書法雖與別的姐妹藝術(shù)一樣,都是源于生活,但又有所不同。繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)家從生活中吸取素材后,經(jīng)過提煉、取舍、加工而塑成具體的能直接被人感受的實(shí)物形象,而書法卻是“囊括萬殊,裁成一相”。這一“相”,不是自然界某一形象的具體再現(xiàn),而是觸化萬物,寄托作者情思的藝術(shù)形象。當(dāng)人們看到筆走龍蛇、百態(tài)橫生、奕奕動(dòng)人的書法作品時(shí),就會(huì)情不自禁地神思遐想,在被抽象化的點(diǎn)畫線條中,看到飛舞不定的勢,感覺到音樂般的明快節(jié)奏,散文詩般的浪漫,雕塑似的凝重,百川到海的氣勢磅薄。這種藝術(shù)形象不是天地自然之象,而是欣賞者的人心營構(gòu)之象,這種意象,也就是書法藝術(shù)的形象,它是具象的、抽象的、朦朧的、因人而異的,但又是確實(shí)存在的。
因此,唐代書法家張懷瓘把書法藝術(shù)形象稱之為“無形之相”是十分確切的。虞世南在《筆髓論·契妙》中做出了精辟的結(jié)論,“故知書道玄妙、必資神遇,不可以力求也,機(jī)巧必須心悟,不可以目取也”。所以,書法藝術(shù)形象的特點(diǎn),決定了書法家在創(chuàng)作時(shí),不能單純“目取”和“力求”,或直接去模擬天地萬物的形狀,而必須從大自然的陰陽變化中領(lǐng)悟書法的真諦,才能創(chuàng)作出出神入化,妙合天理的藝術(shù)品。
字內(nèi)悟和字外悟
書法上的悟大致可分兩種,一種是字內(nèi)悟,一種是字外悟。這是在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作兩個(gè)階段來區(qū)分的,兩者缺一不可。字內(nèi)悟,主要是以古人為師,通過長期的臨摹,逐漸領(lǐng)悟并掌握書法的書寫法則,這是學(xué)習(xí)的第一階段;字外悟,是在以古人為師的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步以造化為師,從無法中求法,從觀察天地萬物的自然和變態(tài)中領(lǐng)悟書法的真諦,這是書法藝術(shù)創(chuàng)造的最高境界。
在書法學(xué)習(xí)中,要觀其形,得其意,要寫寫想想、手摹心追。清代書家朱和羹在《臨池心解》中這樣說:“觀能書者、僅得數(shù)字揣摩,便自成體。無他,專心即久,悟其用筆、用墨及結(jié)體之法,供我運(yùn)用耳。”他主張臨摹應(yīng)學(xué)的精到,關(guān)鍵在于用心揣摩,認(rèn)真領(lǐng)悟古人的用筆、結(jié)體的方法,從中找出規(guī)律性的東西,找出神妙之處。近代書畫家沈尹默先生曾談到米芾提到《十七帖》時(shí)“惜無索靖真跡,觀其下筆處”一語不理解感到疑惑,為什么米老不說觀其用筆處,而要說下筆處?后恍然大悟,原來歷代名家下筆皆用中鋒。他用這個(gè)方法去發(fā)奮臨摹王羲之的《蘭亭序》,便漸能上手,心馳筆重。這是字內(nèi)悟的很好例事,由此可見,向古人求法絕非一朝一夕之易事,而是需要一個(gè)長期曲折的過程,要循序漸進(jìn),邊學(xué)邊想,屢疑屢悟,有了悟才能有長進(jìn)。
字外悟與字內(nèi)悟不同。清代書法家宋曹認(rèn)為,書無完法“必以古人為法,而后能悟生于古法之外也。悟生于古法之外而后能自我作古,以立我法也”。這就是從字內(nèi)悟“入門得法”而轉(zhuǎn)化為字外悟。“入”是為了“出”,能“出”方能創(chuàng)造書法藝術(shù),創(chuàng)立“我法”而獨(dú)樹一幟。字外悟,決不能浮光掠影、走馬觀花、馬馬虎虎,只停留在事物的表面現(xiàn)象上,必須深入事物的本質(zhì),探索他們發(fā)展變化的規(guī)律。只有理通神會(huì),才能進(jìn)入“融天機(jī)于自得,會(huì)群妙于一心”的高妙境界。古人從鵝群戲水,逆水行舟、擔(dān)夫爭道、群丁拔棹、人舞蛇斗、雨漏屋痕、夏云變幻、江濤翻騰等生活中司空見慣的現(xiàn)象中領(lǐng)悟書法的真諦,都是字外功的生動(dòng)事例。
字內(nèi)悟和字外悟雖有區(qū)別,但又是緊密相連,互相溝通的。歷代書法家都是不斷從字內(nèi)悟又從字外悟中提高自己的書藝水平的。宋代四大書法家之一的黃庭堅(jiān)就是善于妙悟的一個(gè),他早年從周越學(xué)書20年但未能悟古人用筆之妙,所寫的字死板呆滯,未能脫俗,后來得到張旭、懷素、高閑墨跡,才窺得筆法之妙,并進(jìn)一步上求秦漢篆隸,乃悟古人用筆與筆意。他自己說:“近時(shí)士大夫罕得古法,但弄筆纏繞,遂號(hào)為草耳,不知與科斗、篆、隸同意,數(shù)百年來,惟張長史、永州狂僧懷素及余三人,悟此法耳!”他從科斗、篆、隸中悟到草書用筆亦應(yīng)向背分明,并非隨意弄筆屈曲,這是字中悟。晚年他又云“得蘇才翁子美書觀之,乃得古人筆意”。這也是字中悟。“余寓居開元寺之怡思堂,坐見江山,每于此中作草,似得江山之助”。這是字外悟。又云“山谷在黔中時(shí),字多隨意曲折,意到筆不到,及來□道,舟中觀長年蕩槳,群丁拔棹,乃覺少進(jìn)。意之所到,輒能用筆”。蕩漿拔棹,更是向背分明,力到頂端,草書用筆,亦應(yīng)如此,這更是字外悟。這充分說明,黃庭堅(jiān)勤于學(xué)習(xí),善于學(xué)習(xí),好學(xué)善悟,書法水平不斷提高,到了晚年,其筆力已是爐火純青,臻三味超妙之域了。
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