中國的書法藝術(shù)有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是對“悟”這個(gè)概念特別重視?？疾煲幌鹿糯鷷ㄕ?，出現(xiàn)“悟”這一概念是很早的，秦代的李斯提出做書要“善深思之理”；漢代蕭何則把“理”的概念換成了“意”，直接提出“書者意也”；衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中提出“意前筆后者勝”，又曰“心存委曲，每為一字、各象其形、斯為妙矣”。充分闡明了書法創(chuàng)作心中要有成熟的設(shè)想，去追求精神橫溢的藝術(shù)形象。

頓悟得形于自然

宋代文學(xué)家、書法家蘇東坡說：“物一理也，通其意則無適而不可。”宇宙萬物，千差萬別，似乎毫不相干，但他們的發(fā)展變化規(guī)律，也就是這個(gè)“理”，卻是息息相通的。因此歷代書法家往往“從觀察天地萬物的變化中悟到”“書理”，即“近取諸身”、“遠(yuǎn)取諸物”，從而落筆超穎，創(chuàng)造出“有形之象”、“無形之象”、“忘記之象”，包涵了生動豐富的藝術(shù)素質(zhì)，引起人們許多創(chuàng)作性的聯(lián)想，產(chǎn)生神妙的色彩，可謂之形象思維的高級階段。

宋代書法理論家朱長文在《續(xù)書斷》中，談到唐代草書大家張旭擅長草書，善于妙悟，善見擔(dān)夫爭道，聞鼓吹，觀舞劍悟筆法而入神時(shí)，對書家的悟作了很好的說明：“益積慮于中，觸物以感之，則通達(dá)無方矣。天下之事不心通而強(qiáng)以為之，未有能至焉者也。”這種“積慮于中、觸物以感之，則通達(dá)無方”的頓悟現(xiàn)象，似乎有些神秘，其實(shí)在文藝創(chuàng)作、科學(xué)研究等許多創(chuàng)造性勞動過程中是經(jīng)常出現(xiàn)的。

在書法家中，這種頓悟則更為多見。張旭對用筆如印印泥、如錐畫沙的妙悟就是一個(gè)生動的例子。張旭自云“仆長聞諸河南用筆如印印泥，思其可以久不悟。后因閱江島間平沙細(xì)地，令人欲書，復(fù)偶一利鋒，便取書之，險(xiǎn)勁明麗、天然媚好，方悟前志，此蓋草正用筆，悉欲令筆鋒透過紙背，用筆如畫沙印印泥，則成功極致，自然其跡，可得其于古人”。 這段話充分說明了張旭對用筆的頓悟。

由于書法不是直接摹寫事物的實(shí)像，而僅僅是一種意象聯(lián)想而成的點(diǎn)畫形象，書家主觀的創(chuàng)造作用就愈益明顯，所以，書家情懷的直接流露較之其他藝術(shù)更為強(qiáng)烈，書法家的思想、感情、理想就起著決定的作用，書家的個(gè)性也就更突出。正如祝允明所說：“喜則氣和而字舒、怒則氣粗而字險(xiǎn)、哀則氣宇而字?jǐn)俊穭t其平而字麗，亦有深淺、變化無窮。”

清代書畫家石濤有句名言“書與畫，天生自有一人職掌一人之事?？v觀歷史，千百個(gè)書家，一人有一人的秉性，一人有一人的識見，一個(gè)有一人的理解，一人有一人的表現(xiàn)方法。‘人人有一段真面目溢于楮墨之間’”。

張旭愛探索孤蓬自振，驚沙坐飛的縹緲空靈，公孫氏劍器舞蹈的妖嬈多姿；懷素則喜觀夏云出岫之奇幻，飛鳥出林，驚蛇入草之迅速干脆，壁拆之曲折自然；顏真卿則著意于屋漏痕跡的凝重、厚澀；雷太簡聽江聲而寄情于書，盡在筆下；黃庭堅(jiān)坐見江中蕩槳而得做草之奇……這種忽然而來，倏然而去的藝術(shù)靈感都是從對大自然和生活中頓悟而來的，這是十分寶貴的“偶得”。先賢們各具風(fēng)格的思想火花豐富了書壇，千百年來便呈現(xiàn)出群星燦爛的面貌。