當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要想有所作為，就必須以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。這是歷史賦予當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要任務(wù)，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律本身的要求。

堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的使命所系。文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作。自古以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子就有“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的抱負(fù)和情懷。關(guān)心民生疾苦、心系國(guó)家命運(yùn)、傳承文化精神，將個(gè)體之小我融匯到國(guó)家民族之大我中，將短暫之生命融入文化傳承的歷史長(zhǎng)河中，是中國(guó)知識(shí)分子獨(dú)特的精神傳統(tǒng)。近代以來(lái)，這種精神傳統(tǒng)與救亡圖存的時(shí)代主題更加緊密結(jié)合在一起。一批又一批知識(shí)分子把喚醒民眾、尋求救國(guó)真理作為自己的學(xué)術(shù)追求。從嚴(yán)復(fù)的《天演論》、康有為的《大同書》，再到梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》；從“實(shí)業(yè)救國(guó)論”、“教育救國(guó)論”再到“科學(xué)救國(guó)論”，近代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)和為國(guó)情懷。陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白等中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人，更是將研究傳播馬克思主義作為自己的使命，并以行動(dòng)投入到時(shí)代洪流中。在他們身上，我們看到了為民請(qǐng)命的情懷，也看到了馬克思主義信仰的力量。延安時(shí)期，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一大批中國(guó)知識(shí)分子走上了與工農(nóng)相結(jié)合的道路，他們以馬克思主義為思想武器，致力于解釋、回答中國(guó)革命的問(wèn)題，為推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、初步構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系進(jìn)行了可貴的探索。

當(dāng)代中國(guó)正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期。這是一個(gè)需要思想，也一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代，是一個(gè)需要理論也一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代。同樣，這是一個(gè)需要思想家，也一定能夠產(chǎn)生思想家的時(shí)代。歷史上，英國(guó)的工業(yè)革命催生了西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，產(chǎn)生了亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等一批劃時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和社會(huì)革命推動(dòng)了西方政治哲學(xué)的深刻變革，產(chǎn)生了伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等一批里程碑意義的啟蒙思想家。而近代德國(guó)在從分裂走向統(tǒng)一的過(guò)程中，以康德、費(fèi)希特、黑格爾等為代表的一批哲學(xué)家，讓德國(guó)的思想走在了時(shí)代前列。今天的中國(guó)，需要一批思想家、理論家，能夠用中國(guó)理論解釋中國(guó)奇跡、指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)想中國(guó)方案提出可靠學(xué)術(shù)支撐。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺(jué)擔(dān)負(fù)歷史賦予的理論使命，牢固樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想，自覺(jué)把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。

堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的生命力所在。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。人民群眾的首創(chuàng)精神，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的源頭活水。堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，就是尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，不斷用人民在實(shí)踐中創(chuàng)造的新經(jīng)驗(yàn)，豐富發(fā)展我們的新理論，用人民群眾的智慧為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供源源不斷的思想營(yíng)養(yǎng)。

實(shí)踐是理論的先導(dǎo)，人民群眾是實(shí)踐的主體。人類思想史上的每一次重大突破，都代表了那個(gè)時(shí)代人民的心聲，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)史上的每一次理論飛躍，都是靠人民群眾的實(shí)踐開(kāi)辟的。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的源動(dòng)力在于人民群眾的偉大實(shí)踐，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的生機(jī)活力在于人民群眾首創(chuàng)精神。離開(kāi)了人民群眾的實(shí)踐，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。不尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就有可能喪失了生機(jī)活力。恩格斯說(shuō)：“即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因?yàn)楹苊黠@，在這里只說(shuō)空話是無(wú)濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過(guò)的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)。”開(kāi)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究需要“象牙塔”中的面壁沉思，需要“板凳甘坐十年冷”的毅力，但思想的材料卻是來(lái)自于人民的生活實(shí)踐，脫離開(kāi)人民生活實(shí)踐的冥想是思辨的游戲。

世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的。當(dāng)代中國(guó)正在進(jìn)行的是前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，經(jīng)歷著最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展提供了強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。毛澤東同志曾說(shuō)過(guò)，人的正確思想只能從實(shí)踐中來(lái)，而只有當(dāng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者將自己的學(xué)術(shù)研究深深的植根于人民的時(shí)候，才能在第一時(shí)間感受到時(shí)代的脈搏、感應(yīng)到人民的心聲。因此，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要想有所作為，就必須堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想，就要能夠俯下身子，到人民中去，向人民學(xué)習(xí)，向人民請(qǐng)教，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，匯聚人民智慧，把研究的重點(diǎn)放到事關(guān)人民根本利益的問(wèn)題上來(lái)，放到我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上來(lái)，最終落實(shí)到提出解決問(wèn)題的正確思路和有效辦法上來(lái)，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。

（作者系教育部社科司司長(zhǎng)）