為什么人的問題，是事關(guān)哲學(xué)社會科學(xué)研究的根本性、原則性問題，是哲學(xué)社會科學(xué)研究堅持馬克思主義指導(dǎo)的核心問題。“我國哲學(xué)社會科學(xué)要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向。”習(xí)近平總書記的這一論斷深刻揭示了哲學(xué)社會科學(xué)研究必須遵循的價值立場和科學(xué)邏輯，為繁榮發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)指明了方向。

堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向，是堅持馬克思主義為指導(dǎo)的本質(zhì)要求。習(xí)近平總書記指出，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志。堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，首先要解決真懂真信的問題，核心是解決為什么人的問題，最終要落實(shí)到怎么用上來。為誰著書、為誰立說，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是我國哲學(xué)社會科學(xué)必須首先搞清楚的問題。

真理與價值的統(tǒng)一是馬克思主義鮮明的理論品格。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)，突出體現(xiàn)在堅持人民立場上。馬克思主義從誕生的那一天起，就公開宣稱自己的價值立場，把“人民”兩個字鐫刻在自己的旗幟上。早在《萊茵報》時期，馬克思就撰文批判普魯士的《林木盜竊法》，為人民辯護(hù)。《共產(chǎn)黨宣言》公開表明了共產(chǎn)黨人的政治立場和理論主張。人民群眾創(chuàng)造歷史是唯物史觀的基本觀點(diǎn)，人民至上是貫穿馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義的基本立場。堅持理論聯(lián)系實(shí)際，從群眾中來，再到群眾中去，是馬克思主義最重要的思想方法和工作方法。與人類歷史上許多思想體系不同，馬克思主義雖然以馬克思命名，但它卻是人民的思想武器。為人民書寫、為人民立言、為人民解放提供理論指導(dǎo)，這是馬克思主義的理論使命，也是其生命力感召力所在。

在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能有絲毫動搖。”哲學(xué)社會科學(xué)工作是黨的事業(yè)的重要組成部分，毫不動搖地堅持馬克思主義，不斷推動馬克思主義中國化時代化大眾化，是歷史賦予當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的首要任務(wù)。當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)要想有所作為，就必須把人民立場貫穿在學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語體系建設(shè)等各個方面，以回應(yīng)人民重大關(guān)切、解決人民關(guān)心關(guān)注的重大理論問題和實(shí)踐問題為主攻方向，把人民滿意不滿意作為最終檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，立足中國特色社會主義偉大實(shí)踐、不斷把當(dāng)代中國的馬克思主義，21世紀(jì)的馬克思主義推向新的境界。

堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向，是哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在需要。習(xí)近平總書記指出，創(chuàng)新是哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對哲學(xué)社會科學(xué)的必然要求。與世界上任何事物一樣，哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新具有自身的規(guī)律。與自然科學(xué)不同，哲學(xué)社會科學(xué)本質(zhì)上是研究“人”的學(xué)問，但這個“人”，不是孤立的、抽象的人，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的，處在復(fù)雜社會關(guān)系中的人。哲學(xué)社會科學(xué)的任務(wù)，就是站在“人”的立場，揭示人類社會及其各領(lǐng)域發(fā)展的特殊規(guī)律。以人民為中心的研究導(dǎo)向，就是要堅持人民群眾創(chuàng)造歷史，把馬克思主義認(rèn)識論作為基本方法，在哲學(xué)社會科學(xué)研究中貫穿“人民邏輯。”

在馬克思主義誕生之前，許多哲學(xué)家把研究的基點(diǎn)建立在抽象的人的基礎(chǔ)上，使哲學(xué)社會科學(xué)研究成為純粹的“經(jīng)院哲學(xué)”，熱衷于在“彼岸世界”構(gòu)建自圓其說的“完美體系”。對此，馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中這樣說道，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實(shí)踐問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)和力量，自己思維的此岸性。”哲學(xué)社會科學(xué)的歷史發(fā)展表明，離開了人的實(shí)踐、離開了活生生的社會生活實(shí)踐，哲學(xué)社會科學(xué)就失去了創(chuàng)新的源泉。哲學(xué)社會科學(xué)的科學(xué)性與人民性是統(tǒng)一的，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，一個時代最精致的思想也蘊(yùn)藏在人民之中。哲學(xué)社會科學(xué)的任務(wù)，就是把蘊(yùn)藏在人民中的思想智慧挖掘出來，整理出來，上升到理論層面，并最終回歸到實(shí)踐中。從實(shí)踐到認(rèn)識再到實(shí)踐的馬克思主義認(rèn)識路線，是哲學(xué)社會科學(xué)理論創(chuàng)新的基本軌跡。脫離開人民群眾的實(shí)踐，只靠幾個“天才頭腦”閉門造車、理論演繹，哲學(xué)社會科學(xué)研究只能是自娛自樂的空想和玄想，絕不是真學(xué)問，更不是大學(xué)問。