在凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論中，有一個(gè)“節(jié)儉的悖論”，就是節(jié)儉導(dǎo)致需求不足，需求不足最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展減速，經(jīng)濟(jì)發(fā)展減速又導(dǎo)致貧窮，最終是節(jié)儉的手段與節(jié)儉的目的相悖，這就是所謂的“節(jié)儉的悖論”。但從長遠(yuǎn)和全局看，這個(gè)“悖論”實(shí)際是不成立的，注重節(jié)儉才符合真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。

節(jié)儉對一個(gè)人或家庭而言，只是導(dǎo)致一個(gè)人的支出出現(xiàn)在不同的時(shí)間段而已，而并不是不支出。所以，由節(jié)儉導(dǎo)致的一個(gè)人的需求并不是減少，而是需求在不同時(shí)間段重新配置。一個(gè)人有了儲(chǔ)蓄，最終都是要花出去的，不可能一直留著不消費(fèi)，節(jié)儉就是一個(gè)人在某一個(gè)時(shí)間段內(nèi)消費(fèi)量的減少。若一個(gè)人在有生之年沒有消費(fèi)完自己的儲(chǔ)蓄，自己的后代最終也會(huì)消費(fèi)這部分儲(chǔ)蓄的。所以，所謂“節(jié)儉的悖論”，只具有靜態(tài)的意義，但現(xiàn)實(shí)不是靜態(tài)的，而是沿時(shí)間動(dòng)態(tài)展開的。

節(jié)儉有利于家庭穩(wěn)定。一個(gè)家庭選擇節(jié)儉，有利于家庭在日后的生活和工作中不慌不忙。不注重節(jié)儉，既破壞了家庭美德，也破壞了家庭經(jīng)濟(jì)。因?yàn)槔速M(fèi)容易導(dǎo)致家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，也就容易導(dǎo)致家庭矛盾。從實(shí)際情況看，大凡注重節(jié)儉的家庭，大都生活顯得比較平穩(wěn)。有了家庭穩(wěn)定，也就有了社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。在這種情況下，就是有失業(yè)等情況發(fā)生，家庭也是一個(gè)好的緩沖器。

節(jié)儉有利于環(huán)境的保護(hù)。目前，我們保護(hù)環(huán)境，一個(gè)方面是注重技術(shù)的改進(jìn)，就是要提倡更環(huán)保的技術(shù)，提高投入產(chǎn)出效率，提倡清潔生產(chǎn)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)；一個(gè)方面是要減少生產(chǎn)量，降低發(fā)展速度；一個(gè)方面是要提倡節(jié)儉生活。而提倡節(jié)儉的生活，就是其中一個(gè)很重要的方面。因?yàn)閬碜陨罘矫娴睦鴮Νh(huán)境污染也是十分嚴(yán)重的。

節(jié)儉有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長期穩(wěn)定。過度刺激需求容易導(dǎo)致信用擴(kuò)張和貨幣擴(kuò)張。而過度擴(kuò)張的信用和貨幣在短期內(nèi)雖可能造成經(jīng)濟(jì)一定程度的局部繁榮，但由于缺乏持久的實(shí)體經(jīng)濟(jì)的支撐，經(jīng)濟(jì)最后必然會(huì)出現(xiàn)問題，這時(shí)政府為了繼續(xù)保持經(jīng)濟(jì)繁榮，就又需要不斷進(jìn)行信用和貨幣的擴(kuò)張，這最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)泡沫化，最后就是泡沫破裂。所以，浪費(fèi)型的刺激需求，就像為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)注入毒品，雖然能帶來短期的興奮，但最終會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)產(chǎn)生依賴性，需要不斷地注入毒品，并且很可能導(dǎo)致需要一次比一次更大的信用和貨幣的擴(kuò)張。所以，解決經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定，需要擺脫自由主義的思路，也要擺脫凱恩斯主義的思路。

節(jié)儉有利于提高投資效率。在居民普遍節(jié)儉的情況下，需求就是有限的，企業(yè)家投資就需要謹(jǐn)慎，不能盲目，這有利于選擇最有效的投資項(xiàng)目。同時(shí)，由于儲(chǔ)蓄充足，銀行資金寬裕，就是有些企業(yè)投資失敗，也容易得到銀行再融資，舊的項(xiàng)目也容易被改造和淘汰。

節(jié)儉有利于社會(huì)道德建設(shè)。人的需求包括兩個(gè)方面：物質(zhì)和精神。人在物質(zhì)方面需求減少了，必然會(huì)更多關(guān)注精神方面的需求。另外，培養(yǎng)節(jié)儉的人格，有利于養(yǎng)成自律的好習(xí)慣。而自律的人格，就是容易守規(guī)矩的，就是不容易犯法的。自律是社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)。

所以，凱恩斯的所謂的“節(jié)儉的悖論”，只是一個(gè)理論上的局部邏輯推演。凱恩斯只看到了經(jīng)濟(jì)效果，而沒有看到環(huán)境和社會(huì)的效果，只看到了短期效果，而沒有看到長期效果，或是只看到了局部效果，而沒有看到全局效果。所以，在現(xiàn)實(shí)中，我們應(yīng)堅(jiān)決提倡節(jié)儉。

（作者為甘肅省委黨校教授）