在凱恩斯的經(jīng)濟理論中,有一個“節(jié)儉的悖論”,就是節(jié)儉導致需求不足,需求不足最終導致經(jīng)濟發(fā)展減速,經(jīng)濟發(fā)展減速又導致貧窮,最終是節(jié)儉的手段與節(jié)儉的目的相悖,這就是所謂的“節(jié)儉的悖論”。但從長遠和全局看,這個“悖論”實際是不成立的,注重節(jié)儉才符合真正的經(jīng)濟學原理。
節(jié)儉對一個人或家庭而言,只是導致一個人的支出出現(xiàn)在不同的時間段而已,而并不是不支出。所以,由節(jié)儉導致的一個人的需求并不是減少,而是需求在不同時間段重新配置。一個人有了儲蓄,最終都是要花出去的,不可能一直留著不消費,節(jié)儉就是一個人在某一個時間段內(nèi)消費量的減少。若一個人在有生之年沒有消費完自己的儲蓄,自己的后代最終也會消費這部分儲蓄的。所以,所謂“節(jié)儉的悖論”,只具有靜態(tài)的意義,但現(xiàn)實不是靜態(tài)的,而是沿時間動態(tài)展開的。
節(jié)儉有利于家庭穩(wěn)定。一個家庭選擇節(jié)儉,有利于家庭在日后的生活和工作中不慌不忙。不注重節(jié)儉,既破壞了家庭美德,也破壞了家庭經(jīng)濟。因為浪費容易導致家庭經(jīng)濟拮據(jù),也就容易導致家庭矛盾。從實際情況看,大凡注重節(jié)儉的家庭,大都生活顯得比較平穩(wěn)。有了家庭穩(wěn)定,也就有了社會穩(wěn)定的基礎。在這種情況下,就是有失業(yè)等情況發(fā)生,家庭也是一個好的緩沖器。
節(jié)儉有利于環(huán)境的保護。目前,我們保護環(huán)境,一個方面是注重技術的改進,就是要提倡更環(huán)保的技術,提高投入產(chǎn)出效率,提倡清潔生產(chǎn),發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟;一個方面是要減少生產(chǎn)量,降低發(fā)展速度;一個方面是要提倡節(jié)儉生活。而提倡節(jié)儉的生活,就是其中一個很重要的方面。因為來自生活方面的垃圾對環(huán)境污染也是十分嚴重的。
節(jié)儉有利于經(jīng)濟發(fā)展的長期穩(wěn)定。過度刺激需求容易導致信用擴張和貨幣擴張。而過度擴張的信用和貨幣在短期內(nèi)雖可能造成經(jīng)濟一定程度的局部繁榮,但由于缺乏持久的實體經(jīng)濟的支撐,經(jīng)濟最后必然會出現(xiàn)問題,這時政府為了繼續(xù)保持經(jīng)濟繁榮,就又需要不斷進行信用和貨幣的擴張,這最終導致經(jīng)濟泡沫化,最后就是泡沫破裂。所以,浪費型的刺激需求,就像為經(jīng)濟系統(tǒng)注入毒品,雖然能帶來短期的興奮,但最終會導致經(jīng)濟系統(tǒng)產(chǎn)生依賴性,需要不斷地注入毒品,并且很可能導致需要一次比一次更大的信用和貨幣的擴張。所以,解決經(jīng)濟不穩(wěn)定,需要擺脫自由主義的思路,也要擺脫凱恩斯主義的思路。
節(jié)儉有利于提高投資效率。在居民普遍節(jié)儉的情況下,需求就是有限的,企業(yè)家投資就需要謹慎,不能盲目,這有利于選擇最有效的投資項目。同時,由于儲蓄充足,銀行資金寬裕,就是有些企業(yè)投資失敗,也容易得到銀行再融資,舊的項目也容易被改造和淘汰。
節(jié)儉有利于社會道德建設。人的需求包括兩個方面:物質和精神。人在物質方面需求減少了,必然會更多關注精神方面的需求。另外,培養(yǎng)節(jié)儉的人格,有利于養(yǎng)成自律的好習慣。而自律的人格,就是容易守規(guī)矩的,就是不容易犯法的。自律是社會和諧的重要基礎。
所以,凱恩斯的所謂的“節(jié)儉的悖論”,只是一個理論上的局部邏輯推演。凱恩斯只看到了經(jīng)濟效果,而沒有看到環(huán)境和社會的效果,只看到了短期效果,而沒有看到長期效果,或是只看到了局部效果,而沒有看到全局效果。所以,在現(xiàn)實中,我們應堅決提倡節(jié)儉。
(作者為甘肅省委黨校教授)
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