在凱恩斯的經(jīng)濟理論中，有一個“節(jié)儉的悖論”，就是節(jié)儉導致需求不足，需求不足最終導致經(jīng)濟發(fā)展減速，經(jīng)濟發(fā)展減速又導致貧窮，最終是節(jié)儉的手段與節(jié)儉的目的相悖，這就是所謂的“節(jié)儉的悖論”。但從長遠和全局看，這個“悖論”實際是不成立的，注重節(jié)儉才符合真正的經(jīng)濟學原理。

節(jié)儉對一個人或家庭而言，只是導致一個人的支出出現(xiàn)在不同的時間段而已，而并不是不支出。所以，由節(jié)儉導致的一個人的需求并不是減少，而是需求在不同時間段重新配置。一個人有了儲蓄，最終都是要花出去的，不可能一直留著不消費，節(jié)儉就是一個人在某一個時間段內(nèi)消費量的減少。若一個人在有生之年沒有消費完自己的儲蓄，自己的后代最終也會消費這部分儲蓄的。所以，所謂“節(jié)儉的悖論”，只具有靜態(tài)的意義，但現(xiàn)實不是靜態(tài)的，而是沿時間動態(tài)展開的。

節(jié)儉有利于家庭穩(wěn)定。一個家庭選擇節(jié)儉，有利于家庭在日后的生活和工作中不慌不忙。不注重節(jié)儉，既破壞了家庭美德，也破壞了家庭經(jīng)濟。因為浪費容易導致家庭經(jīng)濟拮據(jù)，也就容易導致家庭矛盾。從實際情況看，大凡注重節(jié)儉的家庭，大都生活顯得比較平穩(wěn)。有了家庭穩(wěn)定，也就有了社會穩(wěn)定的基礎。在這種情況下，就是有失業(yè)等情況發(fā)生，家庭也是一個好的緩沖器。

節(jié)儉有利于環(huán)境的保護。目前，我們保護環(huán)境，一個方面是注重技術的改進，就是要提倡更環(huán)保的技術，提高投入產(chǎn)出效率，提倡清潔生產(chǎn)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟；一個方面是要減少生產(chǎn)量，降低發(fā)展速度；一個方面是要提倡節(jié)儉生活。而提倡節(jié)儉的生活，就是其中一個很重要的方面。因為來自生活方面的垃圾對環(huán)境污染也是十分嚴重的。

節(jié)儉有利于經(jīng)濟發(fā)展的長期穩(wěn)定。過度刺激需求容易導致信用擴張和貨幣擴張。而過度擴張的信用和貨幣在短期內(nèi)雖可能造成經(jīng)濟一定程度的局部繁榮，但由于缺乏持久的實體經(jīng)濟的支撐，經(jīng)濟最后必然會出現(xiàn)問題，這時政府為了繼續(xù)保持經(jīng)濟繁榮，就又需要不斷進行信用和貨幣的擴張，這最終導致經(jīng)濟泡沫化，最后就是泡沫破裂。所以，浪費型的刺激需求，就像為經(jīng)濟系統(tǒng)注入毒品，雖然能帶來短期的興奮，但最終會導致經(jīng)濟系統(tǒng)產(chǎn)生依賴性，需要不斷地注入毒品，并且很可能導致需要一次比一次更大的信用和貨幣的擴張。所以，解決經(jīng)濟不穩(wěn)定，需要擺脫自由主義的思路，也要擺脫凱恩斯主義的思路。

節(jié)儉有利于提高投資效率。在居民普遍節(jié)儉的情況下，需求就是有限的，企業(yè)家投資就需要謹慎，不能盲目，這有利于選擇最有效的投資項目。同時，由于儲蓄充足，銀行資金寬裕，就是有些企業(yè)投資失敗，也容易得到銀行再融資，舊的項目也容易被改造和淘汰。

節(jié)儉有利于社會道德建設。人的需求包括兩個方面：物質和精神。人在物質方面需求減少了，必然會更多關注精神方面的需求。另外，培養(yǎng)節(jié)儉的人格，有利于養(yǎng)成自律的好習慣。而自律的人格，就是容易守規(guī)矩的，就是不容易犯法的。自律是社會和諧的重要基礎。

所以，凱恩斯的所謂的“節(jié)儉的悖論”，只是一個理論上的局部邏輯推演。凱恩斯只看到了經(jīng)濟效果，而沒有看到環(huán)境和社會的效果，只看到了短期效果，而沒有看到長期效果，或是只看到了局部效果，而沒有看到全局效果。所以，在現(xiàn)實中，我們應堅決提倡節(jié)儉。

（作者為甘肅省委黨校教授）