“靡不有初，鮮克有終”，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅》，意思是說(shuō)，凡事都有開(kāi)始，但很少有人能做到善始善終。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年時(shí)曾引用此典，旨在強(qiáng)調(diào)中國(guó)人愛(ài)好和平，仍要以史為鑒，絕不讓歷史悲劇重演。前不久，習(xí)近平總書(shū)記在“七一”重要講話中面向全黨鄭重昭示“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”的堅(jiān)定信念，無(wú)疑是警示我們做人做事、治國(guó)齊家皆要秉持初衷，銘記誓詞，不忘宗旨，以實(shí)際行動(dòng)在“趕考路上”向人民交出一份份合格答卷。

初心易得，始終難守。古人云“作始也簡(jiǎn)，將畢也鉅”，主要是指事情開(kāi)頭總是相對(duì)簡(jiǎn)單和容易，發(fā)展到后來(lái)，就會(huì)越來(lái)越復(fù)雜和困難。1956年春節(jié)，董必武重訪黨的一大會(huì)址。幾天后，他派人送來(lái)兩幅題詞。其中一幅就是：“作始也簡(jiǎn)，將畢也鉅。”董老借用此言，是為了說(shuō)明共產(chǎn)黨人應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己事業(yè)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，有毅力，有信心，善始善終地爭(zhēng)取革命的最后勝利。歷史上無(wú)數(shù)事實(shí)說(shuō)明，隨著客觀環(huán)境的改變，尤其是生存條件的不斷改善，一個(gè)人、一個(gè)家族、一個(gè)組織身上早先那股昂揚(yáng)銳氣或曰精氣神似乎不再那么濃烈和蓬勃了，耽于物欲、好逸惡勞、自由散漫、精神懈怠等惰性以及種種不良習(xí)慣皆因環(huán)境的改變而日漸抬頭。中國(guó)革命史上著名的“窯洞對(duì)”——毛澤東與民主人士黃炎培關(guān)于如何跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”所謂“歷史周期律”的對(duì)話，實(shí)質(zhì)也是針對(duì)這一重大歷史現(xiàn)象進(jìn)行的偉大探討。對(duì)黃炎培的歷史之問(wèn)，毛澤東給以“人民起來(lái)監(jiān)督政府”的回答。中國(guó)共產(chǎn)黨人是為人民利益而生的，她植根于人民、服務(wù)于人民，盡管時(shí)代有所不同，但這個(gè)“初心”是不會(huì)變也不能變的，唯有如此，中國(guó)共產(chǎn)黨人方能在保持自身生機(jī)活力的同時(shí)，帶領(lǐng)中國(guó)人民走出“興勃亡忽”的歷史循環(huán)。

不忘本來(lái)，面向未來(lái)。宋代理學(xué)家朱熹有“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”的詩(shī)句，說(shuō)的是后世儒學(xué)之所以能夠峰回路轉(zhuǎn)、屢開(kāi)新境，根本在于不忘經(jīng)典、薪火相傳的道理?，F(xiàn)代史家陳寅恪主張中國(guó)學(xué)術(shù)的根本出路在于“吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，不忘本來(lái)民族之地位”。習(xí)近平總書(shū)記在不久前召開(kāi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上提出建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系必須堅(jiān)持“不忘本來(lái)吸收外來(lái)面向未來(lái)”的指導(dǎo)方針。在這里，“不忘本來(lái)”集中展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者，所應(yīng)秉持的科學(xué)世界觀和方法論，那就是著眼解決中國(guó)的問(wèn)題，牢牢立足中國(guó)國(guó)情，始終堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際相結(jié)合，在致力于解放和發(fā)展生產(chǎn)力、促進(jìn)人的全面發(fā)展的同時(shí)，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。

牢記初心，貴在踐行。“不忘初心，方得始終”，原是一句與《華嚴(yán)經(jīng)》有關(guān)的著名禪語(yǔ)，與儒家“道心”說(shuō)極為接近?！渡袝?shū)·大禹謨》有“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”之說(shuō)。宋代儒家將此稱為“十六字心傳”。明代王陽(yáng)明提出“發(fā)明本心”，主張“致良知”。今天，我們講的“初心”，字面上看與上述有關(guān)概念差不多甚至沒(méi)有區(qū)別，但在理論內(nèi)涵、表現(xiàn)形式以及實(shí)現(xiàn)方式上實(shí)是存在天壤之別。中國(guó)共產(chǎn)黨人的“初心”，當(dāng)然是黨甫一成立之時(shí)舉起的旗幟，也是每個(gè)黨員當(dāng)初加入這個(gè)組織時(shí)做出的誓詞。其實(shí)質(zhì)是《共產(chǎn)黨宣言》所指出的“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表時(shí)代的未來(lái)”。這就從根本價(jià)值取向上深刻揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨人是完全徹底的唯物論者，同時(shí)必然是最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)、黨與群眾、理論與實(shí)踐、批評(píng)與自我批評(píng)的統(tǒng)一論者。建立在科學(xué)、系統(tǒng)的徹底唯物主義基礎(chǔ)上的共產(chǎn)黨人的“修為”之道能是什么呢？必然是在無(wú)限的為人民服務(wù)之中實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命有限價(jià)值最大化的過(guò)程。對(duì)這一根本價(jià)值觀的體認(rèn)和自覺(jué)，需要嚴(yán)肅認(rèn)真、堅(jiān)持不懈的理論學(xué)習(xí)，更需要不避風(fēng)雨、卓有成效的堅(jiān)定行動(dòng)，而這兩者的良性互動(dòng)，也即在改造客觀世界的過(guò)程中改造主觀世界，正是中國(guó)共產(chǎn)黨人特有的“修為”之道。