“靡不有初，鮮克有終”，出自《詩經(jīng)·大雅》，意思是說，凡事都有開始，但很少有人能做到善始善終。習近平總書記在紀念抗戰(zhàn)勝利70周年時曾引用此典，旨在強調(diào)中國人愛好和平，仍要以史為鑒，絕不讓歷史悲劇重演。前不久，習近平總書記在“七一”重要講話中面向全黨鄭重昭示“不忘初心，繼續(xù)前進”的堅定信念，無疑是警示我們做人做事、治國齊家皆要秉持初衷，銘記誓詞，不忘宗旨，以實際行動在“趕考路上”向人民交出一份份合格答卷。

初心易得，始終難守。古人云“作始也簡，將畢也鉅”，主要是指事情開頭總是相對簡單和容易，發(fā)展到后來，就會越來越復雜和困難。1956年春節(jié)，董必武重訪黨的一大會址。幾天后，他派人送來兩幅題詞。其中一幅就是：“作始也簡，將畢也鉅。”董老借用此言，是為了說明共產(chǎn)黨人應該認識到自己事業(yè)的長期性和復雜性，有毅力，有信心，善始善終地爭取革命的最后勝利。歷史上無數(shù)事實說明，隨著客觀環(huán)境的改變，尤其是生存條件的不斷改善，一個人、一個家族、一個組織身上早先那股昂揚銳氣或曰精氣神似乎不再那么濃烈和蓬勃了，耽于物欲、好逸惡勞、自由散漫、精神懈怠等惰性以及種種不良習慣皆因環(huán)境的改變而日漸抬頭。中國革命史上著名的“窯洞對”——毛澤東與民主人士黃炎培關于如何跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”所謂“歷史周期律”的對話，實質(zhì)也是針對這一重大歷史現(xiàn)象進行的偉大探討。對黃炎培的歷史之問，毛澤東給以“人民起來監(jiān)督政府”的回答。中國共產(chǎn)黨人是為人民利益而生的，她植根于人民、服務于人民，盡管時代有所不同，但這個“初心”是不會變也不能變的，唯有如此，中國共產(chǎn)黨人方能在保持自身生機活力的同時，帶領中國人民走出“興勃亡忽”的歷史循環(huán)。

不忘本來，面向未來。宋代理學家朱熹有“問渠那得清如許，為有源頭活水來”的詩句，說的是后世儒學之所以能夠峰回路轉、屢開新境，根本在于不忘經(jīng)典、薪火相傳的道理。現(xiàn)代史家陳寅恪主張中國學術的根本出路在于“吸收輸入外來之學說，不忘本來民族之地位”。習近平總書記在不久前召開的哲學社會科學座談會上提出建設中國特色哲學社會科學體系必須堅持“不忘本來吸收外來面向未來”的指導方針。在這里，“不忘本來”集中展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者，所應秉持的科學世界觀和方法論，那就是著眼解決中國的問題，牢牢立足中國國情，始終堅持把馬克思主義普遍真理與中國革命、建設和改革的具體實際相結合，在致力于解放和發(fā)展生產(chǎn)力、促進人的全面發(fā)展的同時，不斷推進馬克思主義的中國化、時代化和大眾化。

牢記初心，貴在踐行。“不忘初心，方得始終”，原是一句與《華嚴經(jīng)》有關的著名禪語，與儒家“道心”說極為接近。《尚書·大禹謨》有“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”之說。宋代儒家將此稱為“十六字心傳”。明代王陽明提出“發(fā)明本心”，主張“致良知”。今天，我們講的“初心”，字面上看與上述有關概念差不多甚至沒有區(qū)別，但在理論內(nèi)涵、表現(xiàn)形式以及實現(xiàn)方式上實是存在天壤之別。中國共產(chǎn)黨人的“初心”，當然是黨甫一成立之時舉起的旗幟，也是每個黨員當初加入這個組織時做出的誓詞。其實質(zhì)是《共產(chǎn)黨宣言》所指出的“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表時代的未來”。這就從根本價值取向上深刻揭示了中國共產(chǎn)黨人是完全徹底的唯物論者，同時必然是最高綱領與最低綱領、黨與群眾、理論與實踐、批評與自我批評的統(tǒng)一論者。建立在科學、系統(tǒng)的徹底唯物主義基礎上的共產(chǎn)黨人的“修為”之道能是什么呢？必然是在無限的為人民服務之中實現(xiàn)個體生命有限價值最大化的過程。對這一根本價值觀的體認和自覺，需要嚴肅認真、堅持不懈的理論學習，更需要不避風雨、卓有成效的堅定行動，而這兩者的良性互動，也即在改造客觀世界的過程中改造主觀世界，正是中國共產(chǎn)黨人特有的“修為”之道。