習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話，思想深刻、視野寬廣，從古今中外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展史中揭示了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律和中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的特殊規(guī)律，在一般規(guī)律與特殊規(guī)律的結(jié)合中指明了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)思想、根本要求、建設(shè)目標(biāo)和主要任務(wù)，對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作出了頂層設(shè)計(jì)和系統(tǒng)部署，是在新的時(shí)代條件下繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

在世界和我國(guó)發(fā)展的寬廣歷史視野中揭示了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律

自然運(yùn)動(dòng)有規(guī)律可循，人類社會(huì)發(fā)展同樣必須遵循規(guī)律，表現(xiàn)為由無(wú)數(shù)個(gè)偶然事件構(gòu)成的必然趨勢(shì)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律隱藏在人類社會(huì)發(fā)展的歷史當(dāng)中。習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話，回顧了世界和我國(guó)發(fā)展的歷史，從中揭示了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，為繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了科學(xué)指引。

第一，深刻揭示了自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)同等重要的地位及其緊密的內(nèi)在聯(lián)系，闡明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)是人類社會(huì)重大躍進(jìn)、人類文明重大發(fā)展的前提。習(xí)近平同志指出：“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列。”這一重要論述，深刻揭示了自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系及其緊密的內(nèi)在聯(lián)系。自然科學(xué)研究自然界的現(xiàn)象及其規(guī)律，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究自然界、人類社會(huì)、人類思維現(xiàn)象及其規(guī)律，二者在本質(zhì)上都是科學(xué)。自然科學(xué)通過(guò)理論進(jìn)步和技術(shù)發(fā)明來(lái)掌握和支配自然力，代表自然科學(xué)發(fā)展水平的科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的直接力量。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)則提供關(guān)于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，對(duì)正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系等提供世界觀、方法論指引，為社會(huì)正常運(yùn)行提供理論和社會(huì)思想支撐。自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)交融互促、互為支撐。從現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)展趨勢(shì)看，其呈現(xiàn)出學(xué)科分化細(xì)化和學(xué)科交叉融合相并行的趨勢(shì)，越是科學(xué)發(fā)展的高級(jí)階段，自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究越是水乳交融。從實(shí)踐中看，自然科學(xué)研究成果的應(yīng)用，必須通過(guò)人們的社會(huì)結(jié)合和社會(huì)交往、通過(guò)勞動(dòng)的有序組織和管理、通過(guò)市場(chǎng)的轉(zhuǎn)化和交換來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這些領(lǐng)域必須依賴于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用的有效發(fā)揮。因此，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平，二者同等重要。當(dāng)然，由于研究對(duì)象、研究角度和研究方法的不同，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有著不同于自然科學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，特別是在社會(huì)發(fā)展方向指引、社會(huì)發(fā)展道路選擇、社會(huì)制度模式變遷、社會(huì)行為規(guī)范、社會(huì)心理疏導(dǎo)等方面起著巨大的能動(dòng)作用，以至于“人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)”。

第二，深刻揭示了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r與其研究者堅(jiān)持什么樣的世界觀、方法論緊密相關(guān)，闡明了世界觀、方法論對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵作用。習(xí)近平同志指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r與其研究者堅(jiān)持什么樣的世界觀、方法論緊密相關(guān)。人們必須有了正確的世界觀、方法論，才能更好觀察和解釋自然界、人類社會(huì)、人類思維各種現(xiàn)象，揭示蘊(yùn)含在其中的規(guī)律。”世界觀是人們對(duì)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)；方法論是受世界觀影響而形成的認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法，也就是人們用什么樣的方式、方法來(lái)觀察事物和處理問(wèn)題。世界觀與方法論聯(lián)系在一起，就從根本上決定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)和發(fā)展面貌。有什么樣的世界觀與方法論，就有什么樣的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。在馬克思主義者眼中，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)；實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力。堅(jiān)持科學(xué)世界觀和方法論的馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，堅(jiān)持真理、注重實(shí)踐，能夠深刻揭示出自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律；堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，向著正確的社會(huì)進(jìn)步方向、為了廣大人民的利益而積極“改變世界”。而非馬克思主義者秉持的是唯心主義或形而上學(xué)的世界觀和方法論，要么要求人們?cè)谛袆?dòng)中遵從某種宗教教義或神靈啟示；要么認(rèn)為人們可以不顧客觀現(xiàn)實(shí)按照自我的感覺經(jīng)驗(yàn)、愿望、主觀意志等行事，主張是精英人物而不是人民創(chuàng)造歷史；要么孤立地、靜止地、呆板地考察事物，得出一系列似是而非的看法。堅(jiān)持不正確世界觀和方法論的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，顯然難以找出自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的正確規(guī)律，難以正確解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題，也不可能堅(jiān)持理論研究為人民服務(wù)的正確立場(chǎng)。20世紀(jì)以來(lái)，西方社會(huì)矛盾不斷激化，凱恩斯主義、新自由主義、新保守主義、民主社會(huì)主義等各種學(xué)說(shuō)粉墨登場(chǎng)，卻都沒(méi)能夠有效緩和社會(huì)矛盾、修補(bǔ)制度弊端，經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)依然反復(fù)發(fā)生，便充分說(shuō)明了缺乏正確的世界觀和方法論指引，無(wú)論一個(gè)理論看起來(lái)多么完備，在現(xiàn)實(shí)面前都會(huì)蒼白無(wú)力。

第三，深刻揭示了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果，找到了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的正確路徑。習(xí)近平同志指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。”這一重要論述深刻揭示了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展具有連續(xù)性和繼承性的發(fā)展規(guī)律。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不是孤立于社會(huì)之外而存在的，它本身就是一種上層建筑，屬于社會(huì)思想意識(shí)范疇，是社會(huì)生活的重要組成部分。人類社會(huì)是一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過(guò)程，這種連續(xù)性和繼承性不僅表現(xiàn)為一種社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和成熟過(guò)程，也表現(xiàn)為前一種社會(huì)形態(tài)能夠積累出后一種社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生所必要的社會(huì)物質(zhì)和精神條件。因此，扎根于社會(huì)土壤中的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也必然表現(xiàn)出其連續(xù)性和繼承性。任何一種理論都是在揚(yáng)棄前人理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)造，在吸收借鑒前人成果的基礎(chǔ)上提出新理論、新見解、新觀點(diǎn)、新方法，從而不斷豐富人類知識(shí)寶庫(kù)的。既然哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果，那么繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也必然要采用融通古今中外各種資源這一有效路徑。同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到，融通并不是簡(jiǎn)單地拿來(lái)。一方面，不存在可以簡(jiǎn)單移植、套用到任何地域任何歷史文化中的通用理論，吸收借鑒人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果必須在有分析有鑒別的批判基礎(chǔ)上借鑒，在本土化的基礎(chǔ)上吸收。另一方面，沒(méi)有民族的特點(diǎn)和民族的獨(dú)特貢獻(xiàn)，就難以立足于世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之林，因而越是民族的就越是世界的。繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須強(qiáng)調(diào)民族性，在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合時(shí)代發(fā)展的要求。

第四，深刻揭示了理論的生命力在于創(chuàng)新、理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開始，找到了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。習(xí)近平同志指出：“理論的生命力在于創(chuàng)新”“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果。理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開始。”這一論斷深刻揭示了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新的規(guī)律和理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。自然界和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律隱藏在自然界和社會(huì)運(yùn)行之中，需要人們不斷地探索和發(fā)掘。這一探索和發(fā)掘的過(guò)程，就是理論創(chuàng)新的過(guò)程。正如習(xí)近平同志所指出的：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新可大可小，揭示一條規(guī)律是創(chuàng)新，提出一種學(xué)說(shuō)是創(chuàng)新，闡明一個(gè)道理是創(chuàng)新，創(chuàng)造一種解決問(wèn)題的辦法也是創(chuàng)新。正是通過(guò)不斷創(chuàng)新，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才具有了推動(dòng)歷史前進(jìn)的巨大力量，一種理論學(xué)說(shuō)也才能具有跨越時(shí)空的影響力和生命力。同時(shí)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展過(guò)程也是一個(gè)通過(guò)不斷解決問(wèn)題發(fā)展自身的過(guò)程。在社會(huì)發(fā)展中，矛盾普遍存在，矛盾背后是規(guī)律在發(fā)生作用；問(wèn)題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，是發(fā)現(xiàn)規(guī)律的突破口。因而，理論創(chuàng)新總是從問(wèn)題開始的，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的價(jià)值所在，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。當(dāng)然，受到時(shí)代條件和研究者視野的局限，各種理論對(duì)規(guī)律探索的程度是不同的，在各種理論的比較、競(jìng)爭(zhēng)中，在人類對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化中，一些理論隨著時(shí)代發(fā)展而被拋棄，一些理論被新的理論所替代。只有那些隨著時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐要求而不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的理論，才因其能夠不斷解決理論自身內(nèi)部的問(wèn)題、始終正確回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題而煥發(fā)出更加旺盛的生命力。