習近平同志在哲學社會科學工作座談會上的重要講話，思想深刻、視野寬廣，從古今中外哲學社會科學發(fā)展史中揭示了哲學社會科學發(fā)展的一般規(guī)律和中國特色哲學社會科學發(fā)展的特殊規(guī)律，在一般規(guī)律與特殊規(guī)律的結(jié)合中指明了我國哲學社會科學發(fā)展的指導思想、根本要求、建設(shè)目標和主要任務(wù)，對構(gòu)建中國特色哲學社會科學作出了頂層設(shè)計和系統(tǒng)部署，是在新的時代條件下繁榮發(fā)展哲學社會科學、加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學的綱領(lǐng)性文獻。

在世界和我國發(fā)展的寬廣歷史視野中揭示了哲學社會科學發(fā)展的一般規(guī)律

自然運動有規(guī)律可循，人類社會發(fā)展同樣必須遵循規(guī)律，表現(xiàn)為由無數(shù)個偶然事件構(gòu)成的必然趨勢。哲學社會科學發(fā)展規(guī)律隱藏在人類社會發(fā)展的歷史當中。習近平同志在哲學社會科學工作座談會上的重要講話，回顧了世界和我國發(fā)展的歷史，從中揭示了哲學社會科學發(fā)展的一般規(guī)律，為繁榮發(fā)展哲學社會科學提供了科學指引。

第一，深刻揭示了自然科學和哲學社會科學同等重要的地位及其緊密的內(nèi)在聯(lián)系，闡明了哲學社會科學的知識變革和思想先導是人類社會重大躍進、人類文明重大發(fā)展的前提。習近平同志指出：“一個國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學發(fā)展水平，也取決于哲學社會科學發(fā)展水平。一個沒有發(fā)達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。”這一重要論述，深刻揭示了自然科學和哲學社會科學之間的關(guān)系及其緊密的內(nèi)在聯(lián)系。自然科學研究自然界的現(xiàn)象及其規(guī)律，哲學社會科學研究自然界、人類社會、人類思維現(xiàn)象及其規(guī)律，二者在本質(zhì)上都是科學。自然科學通過理論進步和技術(shù)發(fā)明來掌握和支配自然力，代表自然科學發(fā)展水平的科學技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，是推動社會進步的直接力量。哲學社會科學則提供關(guān)于社會發(fā)展的規(guī)律性認識，對正確處理人與人、人與社會、人與自然關(guān)系等提供世界觀、方法論指引，為社會正常運行提供理論和社會思想支撐。自然科學和哲學社會科學交融互促、互為支撐。從現(xiàn)代科學理論發(fā)展趨勢看，其呈現(xiàn)出學科分化細化和學科交叉融合相并行的趨勢，越是科學發(fā)展的高級階段，自然科學和哲學社會科學的研究越是水乳交融。從實踐中看，自然科學研究成果的應(yīng)用，必須通過人們的社會結(jié)合和社會交往、通過勞動的有序組織和管理、通過市場的轉(zhuǎn)化和交換來實現(xiàn)，而這些領(lǐng)域必須依賴于哲學社會科學作用的有效發(fā)揮。因此，一個國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學發(fā)展水平，也取決于哲學社會科學發(fā)展水平，二者同等重要。當然，由于研究對象、研究角度和研究方法的不同，哲學社會科學有著不同于自然科學的獨特優(yōu)勢，特別是在社會發(fā)展方向指引、社會發(fā)展道路選擇、社會制度模式變遷、社會行為規(guī)范、社會心理疏導等方面起著巨大的能動作用，以至于“人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導”。

第二，深刻揭示了哲學社會科學發(fā)展狀況與其研究者堅持什么樣的世界觀、方法論緊密相關(guān)，闡明了世界觀、方法論對于哲學社會科學發(fā)展的關(guān)鍵作用。習近平同志指出：“哲學社會科學發(fā)展狀況與其研究者堅持什么樣的世界觀、方法論緊密相關(guān)。人們必須有了正確的世界觀、方法論，才能更好觀察和解釋自然界、人類社會、人類思維各種現(xiàn)象，揭示蘊含在其中的規(guī)律。”世界觀是人們對世界的總體看法和根本觀點；方法論是受世界觀影響而形成的認識世界、改造世界的一般方法，也就是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。世界觀與方法論聯(lián)系在一起，就從根本上決定了哲學社會科學的性質(zhì)和發(fā)展面貌。有什么樣的世界觀與方法論，就有什么樣的哲學社會科學。在馬克思主義者眼中，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識；實踐決定認識，認識對實踐具有反作用；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史前進的真正動力。堅持科學世界觀和方法論的馬克思主義哲學社會科學，堅持真理、注重實踐，能夠深刻揭示出自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律；堅持實現(xiàn)人民解放、維護人民利益的立場，向著正確的社會進步方向、為了廣大人民的利益而積極“改變世界”。而非馬克思主義者秉持的是唯心主義或形而上學的世界觀和方法論，要么要求人們在行動中遵從某種宗教教義或神靈啟示；要么認為人們可以不顧客觀現(xiàn)實按照自我的感覺經(jīng)驗、愿望、主觀意志等行事，主張是精英人物而不是人民創(chuàng)造歷史；要么孤立地、靜止地、呆板地考察事物，得出一系列似是而非的看法。堅持不正確世界觀和方法論的哲學社會科學，顯然難以找出自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的正確規(guī)律，難以正確解決人與社會面臨的重大問題，也不可能堅持理論研究為人民服務(wù)的正確立場。20世紀以來，西方社會矛盾不斷激化，凱恩斯主義、新自由主義、新保守主義、民主社會主義等各種學說粉墨登場，卻都沒能夠有效緩和社會矛盾、修補制度弊端，經(jīng)濟金融危機依然反復發(fā)生，便充分說明了缺乏正確的世界觀和方法論指引，無論一個理論看起來多么完備，在現(xiàn)實面前都會蒼白無力。

第三，深刻揭示了哲學社會科學的現(xiàn)實形態(tài)是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果，找到了哲學社會科學繁榮發(fā)展的正確路徑。習近平同志指出：“哲學社會科學的現(xiàn)實形態(tài)，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。”這一重要論述深刻揭示了哲學社會科學的發(fā)展具有連續(xù)性和繼承性的發(fā)展規(guī)律。哲學社會科學不是孤立于社會之外而存在的，它本身就是一種上層建筑，屬于社會思想意識范疇，是社會生活的重要組成部分。人類社會是一個連續(xù)的發(fā)展過程，這種連續(xù)性和繼承性不僅表現(xiàn)為一種社會形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和成熟過程，也表現(xiàn)為前一種社會形態(tài)能夠積累出后一種社會形態(tài)的產(chǎn)生所必要的社會物質(zhì)和精神條件。因此，扎根于社會土壤中的哲學社會科學也必然表現(xiàn)出其連續(xù)性和繼承性。任何一種理論都是在揚棄前人理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)造，在吸收借鑒前人成果的基礎(chǔ)上提出新理論、新見解、新觀點、新方法，從而不斷豐富人類知識寶庫的。既然哲學社會科學的現(xiàn)實形態(tài)是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果，那么繁榮發(fā)展哲學社會科學也必然要采用融通古今中外各種資源這一有效路徑。同時，我們也要認識到，融通并不是簡單地拿來。一方面，不存在可以簡單移植、套用到任何地域任何歷史文化中的通用理論，吸收借鑒人類創(chuàng)造的有益的理論觀點和學術(shù)成果必須在有分析有鑒別的批判基礎(chǔ)上借鑒，在本土化的基礎(chǔ)上吸收。另一方面，沒有民族的特點和民族的獨特貢獻，就難以立足于世界哲學社會科學之林，因而越是民族的就越是世界的。繁榮發(fā)展哲學社會科學必須強調(diào)民族性，在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合時代發(fā)展的要求。

第四，深刻揭示了理論的生命力在于創(chuàng)新、理論創(chuàng)新只能從問題開始，找到了哲學社會科學理論創(chuàng)新的生長點。習近平同志指出：“理論的生命力在于創(chuàng)新”“理論思維的起點決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果。理論創(chuàng)新只能從問題開始。”這一論斷深刻揭示了哲學社會科學理論創(chuàng)新的規(guī)律和理論的生長點。自然界和人類社會發(fā)展的規(guī)律隱藏在自然界和社會運行之中，需要人們不斷地探索和發(fā)掘。這一探索和發(fā)掘的過程，就是理論創(chuàng)新的過程。正如習近平同志所指出的：哲學社會科學創(chuàng)新可大可小，揭示一條規(guī)律是創(chuàng)新，提出一種學說是創(chuàng)新，闡明一個道理是創(chuàng)新，創(chuàng)造一種解決問題的辦法也是創(chuàng)新。正是通過不斷創(chuàng)新，哲學社會科學才具有了推動歷史前進的巨大力量，一種理論學說也才能具有跨越時空的影響力和生命力。同時，哲學社會科學的發(fā)展過程也是一個通過不斷解決問題發(fā)展自身的過程。在社會發(fā)展中，矛盾普遍存在，矛盾背后是規(guī)律在發(fā)生作用；問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，是發(fā)現(xiàn)規(guī)律的突破口。因而，理論創(chuàng)新總是從問題開始的，發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題是哲學社會科學理論的價值所在，也是哲學社會科學理論的生長點。當然，受到時代條件和研究者視野的局限，各種理論對規(guī)律探索的程度是不同的，在各種理論的比較、競爭中，在人類對規(guī)律的認識不斷深化中，一些理論隨著時代發(fā)展而被拋棄，一些理論被新的理論所替代。只有那些隨著時代發(fā)展和實踐要求而不斷創(chuàng)新、與時俱進的理論，才因其能夠不斷解決理論自身內(nèi)部的問題、始終正確回答和解決人與社會面臨的重大問題而煥發(fā)出更加旺盛的生命力。