信仰實(shí)現(xiàn)路徑的重大突破

我們只有努力爭(zhēng)取理論突破，才能重新堅(jiān)定自己的政治信仰。

第一，對(duì)共產(chǎn)主義作出時(shí)代化詮釋

在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上，習(xí)近平同志指出，馬克思主義“并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路”。這給我們提供了重建精神大廈的世界觀和方法論。

人類文明史或精神史中，始終關(guān)注兩條主線：一個(gè)是彼岸的終極，即安撫靈魂的宗教信仰；另一個(gè)是解決現(xiàn)實(shí)需要的此岸終極，即美好的社會(huì)制度或社會(huì)形態(tài)設(shè)計(jì)。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出《理想國(guó)》，中國(guó)的孔子提出“大同社會(huì)”，二者都是對(duì)世俗世界或現(xiàn)實(shí)社會(huì)的美好設(shè)想。及至文藝復(fù)興，歐洲的人文主義者在黑死病與饑餓面前覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到只為靈魂尋找出路是不夠的，必須解決現(xiàn)實(shí)世界的人的基本需要，于是有了啟蒙思想家們從不同角度設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)世界，其中包括托馬斯·莫爾的《烏托邦》。再后來(lái)，就是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的共產(chǎn)主義。

近現(xiàn)代中國(guó)，既有康有為的《大同書(shū)》，也有孫中山重提“大同社會(huì)”，更有中國(guó)共產(chǎn)黨打出馬克思主義、共產(chǎn)主義的旗幟，這些都是在追求一個(gè)美好的現(xiàn)世圖景或終極目標(biāo)。

第二，精神大廈建設(shè)的新思路

“此岸”問(wèn)題解決了，“彼岸”問(wèn)題如何解決仍然是一個(gè)擺在我們面前的必答題，因?yàn)槿祟愂冀K要面對(duì)非人力所能改變的災(zāi)難，始終要面對(duì)無(wú)法全部掌握的未知世界，“兩個(gè)始終”決定了要有一種安撫靈魂的東西。我們唯一的選擇是將民族文化基因與共產(chǎn)黨的政治目標(biāo)相結(jié)合，將其中的高尚精神元素抽象化。在各種力量都無(wú)法拯救中國(guó)、各種道路都走不通的情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義，由此實(shí)現(xiàn)突破，這說(shuō)明我們黨有其獨(dú)特的精神元素存在，二者最簡(jiǎn)單的解釋就是大同社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)的結(jié)合。

因艱難性、曲折性和必要的犧牲而成就高尚性或神圣性，這就是人性中升華出來(lái)的神性。既然耶穌是因?yàn)檎缺娚撵`魂世界而被神圣化，那么拯救現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人或集團(tuán)，必定內(nèi)含神圣性，因而成為精神歸宿。這是一個(gè)縱向上包含民族發(fā)展史、橫向上包括過(guò)程中生成的所有精神元素，因而包容度很高。一是“非革命和斗爭(zhēng)”無(wú)以獲得精神力量，而世界又在向“命運(yùn)共同體”的方向前進(jìn)的困境得以化解；二是“反帝反封建”的政治邏輯難免波及中國(guó)歷史文明，導(dǎo)致坐擁“唯一延續(xù)古文明”而難以讓精神世界厚重的困境得以化解；三是糾結(jié)于歷史的對(duì)錯(cuò)，導(dǎo)致難以擺脫歷史羈絆且步履沉重的困境得以化解，由此輕裝上陣，推動(dòng)中華民族以更矯健的步伐走向世界文明的頂峰；四是從此文明史或開(kāi)拓史就是中華民族的精神史，而不再糾纏于哪個(gè)階段的追求是革命，哪個(gè)階段的精神史是非革命的和反革命的，我們進(jìn)入積淀，而不是沖突；五是“左”“右”之爭(zhēng)的社會(huì)撕裂從此化解，真正做到“不以改革開(kāi)放前30年否定改革開(kāi)放后30年，也不以改革開(kāi)放后30年否定改革開(kāi)放前30年”。

第三，遵循精神大廈建設(shè)的一般規(guī)律

推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)一個(gè)民族、一個(gè)政治集團(tuán)的精神升華，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，精神大廈的建設(shè)注定是一項(xiàng)代際工程、百年工程，決不能急功近利。正緣于此，我們要有習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)的“功成不必在我”的境界。

諸多努力中，要特別強(qiáng)調(diào)把信仰品質(zhì)注入生活方式，努力使信仰生活方式化。我們講西方是“小政府大社會(huì)”，社會(huì)有效運(yùn)行很大程度上是靠非政府組織，而這個(gè)非政府組織中最重要的是教會(huì)，人們?cè)谀抢镎业揭揽亢陀褠?ài)。在這種情形下，生活方式中的宗教就開(kāi)始影響西方人的思維方式、思想方法、價(jià)值判斷和行為方式。這一點(diǎn)，在馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中有深刻分析。那么，我們以尋找和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義過(guò)程中所產(chǎn)生的高尚思想作為信仰，也是可以進(jìn)入生活方式的。

最后，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定信心很重要。以色列1948年建國(guó)，與我們新中國(guó)成立的時(shí)間相近，他們通過(guò)不懈努力恢復(fù)了希伯來(lái)語(yǔ)，這說(shuō)明執(zhí)著和堅(jiān)守就會(huì)創(chuàng)造奇跡。對(duì)于我們建立精神大廈的政黨和民族來(lái)講，只要選擇正確，理論有突破，重構(gòu)精神大廈的偉大目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)，中華民族與我們黨都已到了呼喚重建精神大廈的時(shí)候了。