推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)一個(gè)民族、一個(gè)政治集團(tuán)的精神升華，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，精神大廈的建設(shè)注定是一項(xiàng)代際工程、百年工程，決不能急功近利。

在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨建黨95周年之際，人們不禁開(kāi)始思考：我們黨靠什么走到今天，又需要在哪些問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)根本突破，方可保證帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。其中，最關(guān)鍵的是建設(shè)好信仰大廈。

信仰決定著民族或政治集團(tuán)的興衰

人主要存在三種精神狀態(tài)：政治信仰者、宗教信仰者、只追求功利而缺少精神追求者。政治信仰者是社會(huì)的骨干，宗教信仰者是社會(huì)的穩(wěn)定力量，第三種人甚至可能蛻變?yōu)橥雒健?/p>

有信仰就有敬畏和約束，所以信仰讓我們的生活初看起來(lái)并不那么輕松，但要生活得有意義，必須有信仰，因?yàn)榛钪鴮儆谧匀恍螒B(tài)——它本身無(wú)所謂意義，是信仰表明和標(biāo)示意義在哪里。信仰解決的是終極性命題，只能在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中感知，而且信仰是看不見(jiàn)的。

再看信仰對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)政治集團(tuán)的極端重要性。最具說(shuō)服力的例子莫過(guò)于猶太民族，這個(gè)苦難的民族在基督教產(chǎn)生之前，長(zhǎng)期受埃及人、巴比倫人、羅馬人的驅(qū)趕和屠殺，在人口僅剩300萬(wàn)時(shí)就被羅馬人屠殺了100多萬(wàn)?；浇坍a(chǎn)生后，猶太人一直被迫害，基督教對(duì)猶太人提出一個(gè)要求，即“改變信仰可以免死”，結(jié)果很多人寧可被燒死也不改變信仰。迫害過(guò)猶太人的國(guó)家和民族很多，“二戰(zhàn)”時(shí)期，猶太人非正常死亡的人數(shù)高達(dá)600多萬(wàn)，僅波蘭的奧斯維辛集中營(yíng)中就屠殺了100多萬(wàn)猶太人。

然而，如此觸目驚心的眾多苦難并沒(méi)有摧垮猶太民族，反而造就了一大歷史奇觀——千年大流散，形散神聚，同時(shí)創(chuàng)造了讓世界稱羨的奇跡。全世界的猶太人不過(guò)1600萬(wàn)，但諾貝爾獎(jiǎng)獲得者中1/4是猶太人。他們最重要的支撐就是信仰，因?yàn)榕f約《圣經(jīng)》把猶太民族視為上帝的選民，由此產(chǎn)生神圣感和擔(dān)當(dāng)精神，進(jìn)而形成強(qiáng)大的創(chuàng)造力。

信仰對(duì)于民族強(qiáng)盛很重要，對(duì)政治集團(tuán)更為重要，特別是對(duì)排除了宗教信仰的共產(chǎn)黨。為了新中國(guó)的成立，我們黨付出了193萬(wàn)有名有姓的烈士的生命，無(wú)名烈士更是不在少數(shù)。當(dāng)然，要黨再創(chuàng)輝煌，我們黨要走的路還很長(zhǎng)。

當(dāng)前出現(xiàn)信仰缺失的深層原因

當(dāng)下，我們確實(shí)遭遇了信仰缺失乃至信仰危機(jī)，其主要原因包括以下幾個(gè)方面。

第一，支撐信仰的神圣感流失。信仰必須神圣，有神圣才有信仰。我們黨在革命時(shí)期帶領(lǐng)軍隊(duì)為人民利益而奮斗，付出了大量的犧牲，執(zhí)政后沒(méi)有了那么多的犧牲，所以神圣感的形成還在尋找新的更多來(lái)源。

第二，支持信仰的利益關(guān)系發(fā)生了變化。革命時(shí)期，我們黨和它的成員幾乎沒(méi)有個(gè)體利益，那些犧牲的革命者基本上沒(méi)有什么“私財(cái)”。之所以如此，除了信仰、信念和黨的性質(zhì)、宗旨，與戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境也有關(guān)，它讓人難以保留私財(cái)。黨取得執(zhí)政權(quán)力后，仍然沒(méi)有獨(dú)立于人民之外的利益，但黨的成員有利益，有利益就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)矛盾乃至沖突，需要制度規(guī)范和約束，然而，很長(zhǎng)時(shí)間里我們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題的解決上做得還不夠，導(dǎo)致一些權(quán)力尋租的情形出現(xiàn)。這必定沖擊信仰。

第三，理論滯后導(dǎo)致信仰基礎(chǔ)弱化。信仰高度依賴?yán)碚撽U釋，沒(méi)有理論就沒(méi)有信仰。基督教曾經(jīng)遭遇亞當(dāng)、夏娃偷吃智慧果所帶來(lái)的悖論和危機(jī)——“偷吃”說(shuō)明上帝不像基督教所宣稱的那樣全知全善全能。如何化解這一危機(jī)？神學(xué)大師奧古斯丁給出了解釋：“上帝把選擇的權(quán)力交給了人類，但人類濫用了這種權(quán)力。”怎么辦？重回伊甸園！這一解釋既解除了困惑，又讓人們重新信仰上帝。

西方著名大學(xué)里都有神學(xué)院，那里有一批頂尖哲學(xué)家和神學(xué)家，在科學(xué)發(fā)展過(guò)程中解釋各種精神現(xiàn)象。比如講真善美，科學(xué)解決“真”的問(wèn)題，宗教解決“善”，藝術(shù)解決“美”。有了這種理論上的有效切割，科學(xué)也就不用去解釋宗教，宗教也就不解釋科學(xué)了，各找各的精神歸宿。

聯(lián)合國(guó)對(duì)300年來(lái)影響最大的300名科學(xué)家進(jìn)行調(diào)查，其中除了38名查不清，其他262名中有242名存在宗教信仰。宗教和科學(xué)之所以并行不悖，很重要的一個(gè)原因是理論的強(qiáng)大闡釋能力。當(dāng)理論能夠?yàn)槿祟愓业浇K極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)路徑時(shí)，路途再遙遠(yuǎn)，也不可怕。共產(chǎn)主義信仰也正是因?yàn)殚_(kāi)拓了通達(dá)道路，而擁有大量信仰者。今天，“樓上樓下電燈電話”已經(jīng)實(shí)現(xiàn)之后，共產(chǎn)主義的繼續(xù)推進(jìn)，需要更扎實(shí)更深入的理論闡釋及時(shí)跟上。這應(yīng)當(dāng)也是習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)會(huì)議上突出強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新和理論突破的原因之一。