如果要更加深入地理解馬克思主義的復(fù)雜內(nèi)涵和深廣意蘊(yùn)，僅靠原理教科書是不夠的。它過(guò)于抽象的概括和表述方式由于省略了對(duì)很多思想觀點(diǎn)的演變過(guò)程和曲折的論證環(huán)節(jié)的梳理和分析，很容易將基本原理概念化、條塊化乃至一定程度的簡(jiǎn)單化。

在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究，不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水的態(tài)度。有的人馬克思主義經(jīng)典著作沒讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見，這是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，也有悖于科學(xué)精神。”這句話一針見血，有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

長(zhǎng)期以來(lái)，相當(dāng)多的干部、群眾，也包括為數(shù)不少的理論工作者，接受馬克思主義的主要方式是學(xué)習(xí)原理教科書。在特殊的歷史環(huán)境和條件下這當(dāng)然是一條“便捷途徑”，而且取得了明顯的效果。但是，如果要更加深入地理解馬克思主義的復(fù)雜內(nèi)涵和深廣意蘊(yùn)，僅靠原理教科書是不夠的。它過(guò)于抽象的概括和表述方式由于省略了對(duì)很多思想觀點(diǎn)的演變過(guò)程和曲折的論證環(huán)節(jié)的梳理和分析，很容易將基本原理概念化、條塊化乃至一定程度的簡(jiǎn)單化。

如果回到經(jīng)典著作，回到原始文本的特殊語(yǔ)境和歷史序列之中，情形就會(huì)大大改觀。經(jīng)典作家極為寬廣的理論視野、豐富的知識(shí)領(lǐng)域、多樣的論證方式、廣泛的思想議題和獨(dú)特的思考角度就會(huì)充分展現(xiàn)出來(lái)。不僅如此，系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作也有助于廓清馬克思主義基礎(chǔ)理論研究中出現(xiàn)的那些重大的爭(zhēng)論，以及存在過(guò)的誤讀和曲解。我們可以回顧一下哲學(xué)界不斷出現(xiàn)的、引起很大反響的那些熱點(diǎn)問題，諸如思維與存在的統(tǒng)一性、美的本質(zhì)、異化與人道主義、馬克思主義哲學(xué)的稱謂、實(shí)踐與主體性等，討論起初非常熱鬧，但很多難以持續(xù)、鮮有定論或者不了了之，這其中當(dāng)然有非常復(fù)雜的原因，但除了特殊的時(shí)代氛圍和背景，是不是也與論者多以思辨的方式立論有關(guān)呢？

盡管爭(zhēng)論者也引用過(guò)經(jīng)典作家的不少言論，但多數(shù)是離開這些話語(yǔ)產(chǎn)生的特定文本語(yǔ)境和具體所指而做的抽象摘引和闡釋，而如果我們回到經(jīng)典作家的原始文獻(xiàn)進(jìn)行悉心解讀，就會(huì)清楚地看出這些問題在他們那里是在什么意義上提出來(lái)的，有什么樣的具體含義，在其整個(gè)理論框架中占據(jù)怎樣的位置，他們的觀點(diǎn)具有什么特殊意義和超越性質(zhì)，時(shí)代的發(fā)展對(duì)其學(xué)說(shuō)能做出怎樣的檢視和判斷。通過(guò)這些工作，既可以使經(jīng)典作家的真實(shí)思想及其意義得到澄明，同時(shí)也廓清了這些問題延展到當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)境遇和新的內(nèi)涵。

學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典文本也是把握復(fù)雜的重大現(xiàn)實(shí)問題必不可少的條件、手段和途徑。社會(huì)上有一種不正確的看法，認(rèn)為研讀文本是有意回避現(xiàn)實(shí)問題，搞“本本主義”“經(jīng)院哲學(xué)”和“煩瑣哲學(xué)”，體現(xiàn)不出馬克思主義的當(dāng)代性。而實(shí)際上，迅猛推進(jìn)的經(jīng)濟(jì)全球化態(tài)勢(shì)更突顯出經(jīng)典著作的重要性及其當(dāng)代價(jià)值。談及這種趨勢(shì)，我們必須追問：它的實(shí)質(zhì)是什么？?jī)H僅是屬于當(dāng)代突兀生發(fā)出來(lái)的現(xiàn)象嗎？究其實(shí)，它是由“資本主義首次開創(chuàng)的世界歷史”在當(dāng)代的延續(xù)和發(fā)展。因此，《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》對(duì)“世界歷史”時(shí)代現(xiàn)象的描繪及其實(shí)質(zhì)的揭示至今仍未失其效準(zhǔn)。

作為馬克思主義當(dāng)代發(fā)展的“中國(guó)特色社會(huì)主義”，絕不僅僅是指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展的一系列具體的路線、方針和策略的匯編，更應(yīng)當(dāng)是一種思想體系、基礎(chǔ)理論的建樹；它不只是關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興，更關(guān)系到超越資本主義的社會(huì)主義的前景和未來(lái)。所以，對(duì)它所具有的“世界歷史意義”的理解和闡發(fā)，必須借助對(duì)經(jīng)典文本的深刻理解和當(dāng)代全球化態(tài)勢(shì)的準(zhǔn)確把握，而不能像目前有些論者所談?wù)摰哪菢邮且环N“沒有馬克思的馬克思主義”。

如果說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是我們黨的看家本領(lǐng)，那么更進(jìn)一步可以認(rèn)為，經(jīng)典文本是研究馬克思主義哲學(xué)的看家本領(lǐng)。

（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）