胡靜:孔子“四教”以成“人”(2)

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胡靜:孔子“四教”以成“人”(2)

那么,“四教”與成“人”的關系如何呢?《憲問》篇中,孔子指出:“見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。”這里面即包含了“四教”成“人”的邏輯思路:思義的前提是知義。大多數(shù)人并非“生而知之者”,通過學“文”以達到知義是最可靠的路徑。“見利思義”實際上就是“行”——以義為原則權衡利之當取與否,然后為之。“見危授命”是“忠”的表現(xiàn)。一個人能于危難之時,慨然置生死于度外,沒有誠己的自覺追求是不可能做到的。“久要不忘平生之言”,當貧困與磨難無法動搖和改變一個人對自我的要求和做人的原則時,守“信”踐諾對他來說就是非常自然的事了。

在《衛(wèi)靈公》篇中,孔子進一步申述了上述觀點:“君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之。”值得注意的是“信以成之”。就一個人的成長來說,學“文”能獲得智識的增長、學“行”能直觀實踐的經驗、學“忠”能將“文”與“行”對應起來,然后反求諸己使“文”“行”兩種素質進一步鞏固和成熟。但這些顯然都還只是修煉自我的過程,是以為己之學逐漸向外鋪展,使社會與他人逐步感受并認可,從而積累聲譽的過程。而學“信”才能建立起自我與社會、與他人的積極聯(lián)系,進而將前期的聲譽積累定型,并為社會與他人所公認,產生公信力。也只有當個人素質轉化為公信力時,社會與他人才會反過來產生“任”的意愿,以社會公共事務或個人事務相托。“信”則“任”,“任”了才有平臺,有平臺才能有為,才能推行自己的主張,施加自己的影響,從而實現(xiàn)個人價值。所以立“信”是非常重要的一步。如果說培養(yǎng)前三種素質是練內功,那么“信”的確立才能真正完成由內及外的過渡。這樣,文、行、忠、信四個方面就呈現(xiàn)出一種客觀可靠的邏輯關系,即由知到行,由行到事功。從人的發(fā)展角度來說,就是由智識德性的精神發(fā)展到自我價值的現(xiàn)實達成。

由此,孔子通過“四教”不僅將人的精神世界與現(xiàn)實生活打通,使人的精神追求立足于踏實的生活,而且在身心的向上求索與向下落實之間設計了合乎規(guī)律的積累和鋪墊過程,使思的成熟與行的圓融相互支撐,構建了一個良性開放的人格塑造系統(tǒng),使求仁得仁成為可能。

(作者單位:湖北省社會科學院)

責任編輯:蔡暢校對:楊雪最后修改:
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