那么，“四教”與成“人”的關(guān)系如何呢？《憲問》篇中，孔子指出：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”這里面即包含了“四教”成“人”的邏輯思路：思義的前提是知義。大多數(shù)人并非“生而知之者”，通過學(xué)“文”以達(dá)到知義是最可靠的路徑。“見利思義”實(shí)際上就是“行”——以義為原則權(quán)衡利之當(dāng)取與否，然后為之。“見危授命”是“忠”的表現(xiàn)。一個(gè)人能于危難之時(shí)，慨然置生死于度外，沒有誠己的自覺追求是不可能做到的。“久要不忘平生之言”，當(dāng)貧困與磨難無法動(dòng)搖和改變一個(gè)人對自我的要求和做人的原則時(shí)，守“信”踐諾對他來說就是非常自然的事了。

在《衛(wèi)靈公》篇中，孔子進(jìn)一步申述了上述觀點(diǎn)：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”值得注意的是“信以成之”。就一個(gè)人的成長來說，學(xué)“文”能獲得智識的增長、學(xué)“行”能直觀實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)“忠”能將“文”與“行”對應(yīng)起來，然后反求諸己使“文”“行”兩種素質(zhì)進(jìn)一步鞏固和成熟。但這些顯然都還只是修煉自我的過程，是以為己之學(xué)逐漸向外鋪展，使社會與他人逐步感受并認(rèn)可，從而積累聲譽(yù)的過程。而學(xué)“信”才能建立起自我與社會、與他人的積極聯(lián)系，進(jìn)而將前期的聲譽(yù)積累定型，并為社會與他人所公認(rèn)，產(chǎn)生公信力。也只有當(dāng)個(gè)人素質(zhì)轉(zhuǎn)化為公信力時(shí)，社會與他人才會反過來產(chǎn)生“任”的意愿，以社會公共事務(wù)或個(gè)人事務(wù)相托。“信”則“任”，“任”了才有平臺，有平臺才能有為，才能推行自己的主張，施加自己的影響，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。所以立“信”是非常重要的一步。如果說培養(yǎng)前三種素質(zhì)是練內(nèi)功，那么“信”的確立才能真正完成由內(nèi)及外的過渡。這樣，文、行、忠、信四個(gè)方面就呈現(xiàn)出一種客觀可靠的邏輯關(guān)系，即由知到行，由行到事功。從人的發(fā)展角度來說，就是由智識德性的精神發(fā)展到自我價(jià)值的現(xiàn)實(shí)達(dá)成。

由此，孔子通過“四教”不僅將人的精神世界與現(xiàn)實(shí)生活打通，使人的精神追求立足于踏實(shí)的生活，而且在身心的向上求索與向下落實(shí)之間設(shè)計(jì)了合乎規(guī)律的積累和鋪墊過程，使思的成熟與行的圓融相互支撐，構(gòu)建了一個(gè)良性開放的人格塑造系統(tǒng)，使求仁得仁成為可能。

（作者單位：湖北省社會科學(xué)院）