那么，“四教”與成“人”的關系如何呢？《憲問》篇中，孔子指出：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”這里面即包含了“四教”成“人”的邏輯思路：思義的前提是知義。大多數(shù)人并非“生而知之者”，通過學“文”以達到知義是最可靠的路徑。“見利思義”實際上就是“行”——以義為原則權衡利之當取與否，然后為之。“見危授命”是“忠”的表現(xiàn)。一個人能于危難之時，慨然置生死于度外，沒有誠己的自覺追求是不可能做到的。“久要不忘平生之言”，當貧困與磨難無法動搖和改變一個人對自我的要求和做人的原則時，守“信”踐諾對他來說就是非常自然的事了。

在《衛(wèi)靈公》篇中，孔子進一步申述了上述觀點：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”值得注意的是“信以成之”。就一個人的成長來說，學“文”能獲得智識的增長、學“行”能直觀實踐的經驗、學“忠”能將“文”與“行”對應起來，然后反求諸己使“文”“行”兩種素質進一步鞏固和成熟。但這些顯然都還只是修煉自我的過程，是以為己之學逐漸向外鋪展，使社會與他人逐步感受并認可，從而積累聲譽的過程。而學“信”才能建立起自我與社會、與他人的積極聯(lián)系，進而將前期的聲譽積累定型，并為社會與他人所公認，產生公信力。也只有當個人素質轉化為公信力時，社會與他人才會反過來產生“任”的意愿，以社會公共事務或個人事務相托。“信”則“任”，“任”了才有平臺，有平臺才能有為，才能推行自己的主張，施加自己的影響，從而實現(xiàn)個人價值。所以立“信”是非常重要的一步。如果說培養(yǎng)前三種素質是練內功，那么“信”的確立才能真正完成由內及外的過渡。這樣，文、行、忠、信四個方面就呈現(xiàn)出一種客觀可靠的邏輯關系，即由知到行，由行到事功。從人的發(fā)展角度來說，就是由智識德性的精神發(fā)展到自我價值的現(xiàn)實達成。

由此，孔子通過“四教”不僅將人的精神世界與現(xiàn)實生活打通，使人的精神追求立足于踏實的生活，而且在身心的向上求索與向下落實之間設計了合乎規(guī)律的積累和鋪墊過程，使思的成熟與行的圓融相互支撐，構建了一個良性開放的人格塑造系統(tǒng)，使求仁得仁成為可能。

（作者單位：湖北省社會科學院）