今年的6月19日（6月第三個(gè)星期日）是父親節(jié)，和母親節(jié)一樣，這是對(duì)父母盡孝、表達(dá)敬意和感恩的節(jié)日。“哀哀父母，生我劬勞”，對(duì)父母盡孝，是人生在世最根本、最原初的人倫大要，也是良好家風(fēng)最基礎(chǔ)、最集中的育成因素。有人說(shuō)“孝”是中華文化傳統(tǒng)提倡的行為，比如中國(guó)很早就有《孝經(jīng)》；其實(shí)豈但中國(guó)，西方國(guó)家也是倡導(dǎo)并贊許“孝”的價(jià)值取向，只不過(guò)東西方文化差異，表現(xiàn)有所不同罷了。

相比而言，中國(guó)是一個(gè)尤其重視、并且特別強(qiáng)調(diào)孝的國(guó)度。“立身以孝悌為本”，“一孝立、萬(wàn)善從，是為孝子，是為完人”，“忠臣出于孝門”，“百行孝為先”，這些觀念，千百年來(lái)，滲透到每一個(gè)中國(guó)人的血液中，深刻地影響了我們的價(jià)值取向。那么什么是“孝”？我們都知道《論語(yǔ)》上有句話說(shuō)：“孟懿子問孝，子曰‘無(wú)違。’”很多人據(jù)此引申，“孝”就是“孝順”，把父母的話當(dāng)做圣旨，決不可有絲毫的違背。這樣理解，原也無(wú)可厚非，但是，很少人知道孔子這句話后面還有一句：“樊遲御，子告之曰：‘孟孫問孝于我，我對(duì)曰無(wú)違。’樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’”由此可見，孔子所謂的“無(wú)違”，只是一個(gè)大原則；具體到怎么做，那就很簡(jiǎn)單了：父母活著，有禮貌地奉養(yǎng)，不要頂撞；父母去世了，按照喪葬祭祀的禮節(jié)處理，這就是“孝”?？梢姡?ldquo;孝”并非指的是時(shí)時(shí)、事事都要聽命父母；一味唯唯諾諾、一味俯首帖耳，其實(shí)并不是孝的本意，而是后來(lái)走偏了的“孝順”的意思了。

之所以說(shuō)“孝”不等于“孝順”，是因?yàn)閺母旧险f(shuō)，“孝順”兩個(gè)字，并不是一個(gè)意思。“孝”指的是精神和原則上的繼承，“父在觀其志，父沒觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”。“三年無(wú)改于父之道”，關(guān)鍵是“道”，也就是為人處事的原則不能改，并不是說(shuō)三年之中，所有事情都沒有變革。而“順”，則指的是微觀層面的亦步亦趨、照葫蘆畫瓢，時(shí)時(shí)刻刻生活在父輩的陰影下，這在實(shí)踐中不可能做到、也大可不必去做，因?yàn)楦改覆⒎怯肋h(yuǎn)正確，更不會(huì)未卜先知。有人說(shuō)“天下沒有不是的父母”，這句話首先就不符合唯物史觀?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)“事父母、幾諫”，意思是父母有錯(cuò)，要經(jīng)常勸告——他們聽不聽是他們的事，當(dāng)子女的還是必須要?jiǎng)?。這說(shuō)明孔子也是認(rèn)為父母會(huì)犯錯(cuò)，否則為什么還要“幾諫”？另外，我們父母的思維方式，總會(huì)追不上形勢(shì)發(fā)展變化，“當(dāng)驚世界殊”的感嘆不少。而我們的想法行為，必須與時(shí)俱進(jìn)，絕不能墨守成規(guī)。在這樣的前提下，如果什么事情都早請(qǐng)示晚匯報(bào)、按照父母的要求去做，就會(huì)和日新月異的社會(huì)發(fā)展格格不入。

把“孝”理解為“順”只是個(gè)簡(jiǎn)單誤解，封建時(shí)代提倡的“孝道”，更是把“孝”這種發(fā)自肺腑的情感，生生地拔高到“道”的理論層面，結(jié)果極易導(dǎo)致繁瑣而不真誠(chéng)、規(guī)范而無(wú)溫暖的荒唐事情發(fā)生。比如“二十四孝”，其中就有很多不合常情、值得反思甚至批判的故事，需要我們重新去認(rèn)識(shí)、去檢討。如“恣蚊飽血”，就毫無(wú)科學(xué)根據(jù)，讓人覺得有些虛假、學(xué)不來(lái)。“戲彩娛親”，則很有危險(xiǎn)，七十多歲的老人家，就不怕年老體衰骨質(zhì)疏松摔壞了身體徒惹父母擔(dān)憂？“臥冰求鯉”，也有問題，赤身裸體躺在冰上，且不說(shuō)是不是有傷風(fēng)化，即使凍感冒了，父母也要心疼——而且鯉魚也絕不會(huì)因此自己跳上岸來(lái)充當(dāng)食物。至于“埋兒奉母”，則更是殘忍，歷來(lái)論者皆以為這個(gè)故事，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化里面所有的糟粕。故事主人公郭巨的行為，不但不是“孝”，相反他恰恰是“不孝”，因?yàn)?ldquo;埋兒”讓郭母獨(dú)遭喪孫之痛，同時(shí)他也忘記了“不孝有三、無(wú)后為大”的古訓(xùn)。無(wú)怪乎清代才女沈袁氏（袁枚的姑母）寫詩(shī)譴責(zé)郭巨說(shuō)：“孝子虛傳郭巨名，承歡不辨重和輕。無(wú)端枉殺嬌兒命，有食徒傷老母情。伯道沉宗因縛樹，樂羊罷相為嘗羹。忍心自古遭嚴(yán)譴，天賜黃金事不平。”

所以說(shuō)行孝，必須要有正確的方式，就是說(shuō)如何盡孝、怎樣才算是合情合理的盡孝。首先，要考慮父母的感受，我們所做每一件事、所說(shuō)每一句話，都要考慮父母是否愉悅，是否心情舒坦。其次，要經(jīng)常跟父母聯(lián)系，不要讓父母牽掛。“父母在、不遠(yuǎn)游”是一種行孝方式，但是，且不說(shuō)現(xiàn)代人做不到“不遠(yuǎn)游”，就是古代人也都講究“好男兒志在四方”，所以古訓(xùn)中只好再加一句“游必有方”。你可以離開父母出去做事，但是一定要報(bào)告你在哪里做事。“兒行千里母擔(dān)憂”，無(wú)論北京還是上海，要時(shí)常寄封書信、打個(gè)電話，免去父母的掛念。第三，要及時(shí)行孝。“父母之年，不可不知也，一則以喜一則以懼”，父母年紀(jì)大了，在歡喜他們高壽的同時(shí)，也要及時(shí)行孝，避免出現(xiàn)“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾。同時(shí)還要想到他們也許會(huì)因?yàn)槟旮唧w邁突發(fā)高血壓心臟病等，要學(xué)會(huì)更加細(xì)心、更為體貼地照顧他們。

此外，盡孝還要從提升父母生活品質(zhì)方面出發(fā)，做一些更積極、更健康、更符合現(xiàn)代社會(huì)的努力。梁實(shí)秋先生寫過(guò)一篇很好的文章，名叫《教育你的父母》，主張父母年紀(jì)大了，子女也負(fù)有教育父母的義務(wù)。文中講到：“人到七老八十，面如凍梨，癡呆黃耈，步履維艱，還教他學(xué)什么？只合含飴弄孫（如果他被準(zhǔn)許做這樣的事），或只坐在公園木椅上曬太陽(yáng)。這時(shí)候做子女的就要因材施教，教他的父母不可自暴自棄，應(yīng)該‘當(dāng)一天和尚撞一天鐘’，‘人生七十才開始’。”梁實(shí)秋先生的意思，是要教育老人學(xué)會(huì)把握生命、老有所為，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)生活的價(jià)值，這對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)非常有意義。我們常見有些老年人說(shuō)自己“黃土都埋了半截了”，言外之意大有“日暮西山”混吃等死的消極情緒。這樣的情緒郁積起來(lái)，就會(huì)影響到身體健康。所以做子女的，就要努力激發(fā)父母的學(xué)習(xí)興趣、進(jìn)取意識(shí)，讓他們學(xué)繪畫、學(xué)音樂、去旅游、做義工，生活充實(shí)起來(lái)，精神抖擻起來(lái)，心態(tài)年輕起來(lái)，善于享受生活，追求生活的快樂。這恐怕才是更高層次的行孝呢。

總之，孝是一種美德。美德教育要從娃娃抓起，孝的觀念，也要從青少年開始培養(yǎng)。父親節(jié)馬上就要到了，這其實(shí)就是一個(gè)宣傳倡導(dǎo)孝行的好契機(jī)，要用好這一契機(jī)，加強(qiáng)青少年孝行教育，讓他們懂得愛親敬長(zhǎng)，養(yǎng)成關(guān)愛父母、幫助長(zhǎng)輩的良好行為習(xí)慣。當(dāng)然，宣傳“孝”，一定要古為今用、與時(shí)俱進(jìn)，要有時(shí)代感、創(chuàng)新性，讓青少年不排斥、不反感。比如宣揚(yáng)“埋兒奉母”，遠(yuǎn)不如中央電視臺(tái)“給媽媽洗腳”的公益廣告來(lái)得實(shí)在、來(lái)得溫暖。孝是一種真情實(shí)感，我們也應(yīng)該用最真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待它、宣傳它，唯有如此，才能得到社會(huì)認(rèn)同，才能讓人去學(xué)習(xí)效仿，才能形成“孝行天下”的良好氛圍。

（作者單位：北京市委宣傳部）

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