李大釗是我國(guó)最早選擇了馬克思主義的先驅(qū)

李大釗是我國(guó)歷史上的第一個(gè)馬克思主義者，他的名字和馬克思主義在中國(guó)的傳播是分不開(kāi)的。

當(dāng)然，這不是說(shuō)，在李大釗以前，在中國(guó)沒(méi)有人講過(guò)馬克思和他的學(xué)說(shuō)。例如：在19世紀(jì)末上海廣學(xué)會(huì)的一些出版物中，有的就提到馬克思；1902年，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上發(fā)表的《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》也提過(guò)馬克思；1903年，馬君武在《譯書(shū)匯編》上寫(xiě)的《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》，在其所附“馬克司所著書(shū)”中也提到了《共產(chǎn)黨宣言》；1905年，朱執(zhí)信在《民報(bào)》上發(fā)表的《德意志社會(huì)革命家小傳》，不僅提到馬克思、恩格斯的生平，還講到《共產(chǎn)黨宣言》的要點(diǎn)，等等。

但是，能否把這些作為馬克思主義在中國(guó)傳播的標(biāo)志呢?答復(fù)是否定的。這可以從主客觀兩方面來(lái)看：從主觀方面來(lái)看，這些文章的作者無(wú)意信仰、傳播和實(shí)踐馬克思主義。如上海廣學(xué)會(huì)在19世紀(jì)末出版的一些書(shū)刊，只是在宣傳基督教救世教義的同時(shí)，介紹流行于西方的各種社會(huì)主義學(xué)說(shuō)以為其補(bǔ)充；梁?jiǎn)⒊诮榻B進(jìn)化論者頡德學(xué)說(shuō)時(shí)，附帶提到馬克思，不僅簡(jiǎn)略，而且?guī)в信u(píng)的口吻(轉(zhuǎn)引了頡德對(duì)馬克思的一些評(píng)述)；朱執(zhí)信雖然較多地介紹了馬克思、恩格斯及《共產(chǎn)黨宣言》的要點(diǎn)，但其目的也只是為了貫徹舉社會(huì)革命與政治革命“畢其功于一役”的政治主張。從客觀方面來(lái)看，馬克思主義也沒(méi)有因此傳播開(kāi)來(lái)。從辛亥革命以后，直到1918年，在中國(guó)報(bào)刊上很少看到介紹馬克思、恩格斯及其學(xué)說(shuō)的文章。

根據(jù)以上的分析，馬克思主義在中國(guó)的傳播，仍應(yīng)從五四時(shí)期算起，其代表人物還應(yīng)是李大釗。

李大釗像近代中國(guó)許許多多探求救國(guó)真理的志士仁人一樣，也曾追求過(guò)資產(chǎn)階級(jí)民主共和和自由平等的政治理想，并深受進(jìn)化論、互助論、人道主義等各種歐美社會(huì)思潮的影響。但這一切都未使他找到中國(guó)的出路。第一次世界大戰(zhàn)和十月革命使他認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)自身不可克服的種種矛盾，認(rèn)識(shí)到資本主義、帝國(guó)主義是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和工人階級(jí)及殖民地半殖民地國(guó)家勞苦大眾受剝削受壓迫的根源，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的新曙光，社會(huì)主義必將代替資本主義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，從而認(rèn)識(shí)到馬克思主義的剩余價(jià)值原理和唯物史觀，科學(xué)社會(huì)主義理論的正確性。經(jīng)過(guò)不斷地求索、鑒別、揚(yáng)棄和實(shí)踐，他逐漸擺脫各種資產(chǎn)階級(jí)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)思潮的影響，最終選擇了馬克思主義，成為中國(guó)共產(chǎn)主義的先驅(qū)者。

李大釗是馬克思主義在中國(guó)的早期傳播者

李大釗是熱情歌頌和宣傳俄國(guó)十月革命偉大意義的第一人。他在1918年所寫(xiě)的幾篇論文中，即已開(kāi)始用馬克思主義的觀點(diǎn)分析第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的原因。他說(shuō)：“原來(lái)這回戰(zhàn)爭(zhēng)的真因，乃在資本主義的發(fā)展。國(guó)家的界限以內(nèi)，不能涵容他的生產(chǎn)力，所以資本家的政府想靠著大戰(zhàn)，把國(guó)家界限打破，拿自己的國(guó)家做中心，建一世界的大帝國(guó)，成一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，為自己國(guó)內(nèi)資本家一階級(jí)謀利益。俄、德等國(guó)的勞工社會(huì)，首先看破他們的野心，不惜在大戰(zhàn)的時(shí)候，起了社會(huì)革命，防遏這資本家政府的戰(zhàn)爭(zhēng)。”①

李大釗熱情地歌頌了十月革命是勞工主義的勝利，是庶民的勝利，“今后世界的人人都成了庶民，也就都成了工人”。“須知今后的世界，變成勞工的世界。我們應(yīng)該用此潮流為使一切人人變成工人的機(jī)會(huì)，不該用此潮流為使一切人人變成強(qiáng)盜的機(jī)會(huì)。”②

在1919年《新青年》第6卷第5號(hào)上，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，這是一篇兩萬(wàn)多字的長(zhǎng)文，曾連載兩期。文章對(duì)馬克思主義的三個(gè)組成部分——唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，都有所闡明。這篇文章應(yīng)該看作李大釗成為馬克思主義者的標(biāo)志。

在此前后，他旗幟鮮明地推動(dòng)當(dāng)時(shí)輿論，積極傳播馬克思主義。在他發(fā)表的《再論問(wèn)題與主義》、《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》、《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》等文章中，不僅主張用馬克思的學(xué)說(shuō)去認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)，而且積極提倡與各國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。他說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。”他甚至提出：“在我們這不事生產(chǎn)的官僚強(qiáng)盜橫行的國(guó)家，我們也可以用他作工具，去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強(qiáng)盜。”

李大釗不僅親自撰文，在《新青年》上辦了“馬克思研究號(hào)”，而且?guī)椭冻繄?bào)》副刊開(kāi)辟了一個(gè)“馬克思研究”專欄。從5月5日到11月11日，在六個(gè)多月的時(shí)間里，這個(gè)專欄共發(fā)表了五種論著，其中包括：馬克思的《勞動(dòng)與資本》，考茨基的《馬氏資本論釋義》、河上肇的《馬克思唯物史觀》等。除專欄外，《晨報(bào)》副刊還用一定篇幅發(fā)表了一些革命領(lǐng)袖(馬克思、列寧、李卜克內(nèi)西等)的傳記和介紹國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)情況的文章。

馬克思主義的傳播是在斗爭(zhēng)中進(jìn)行的，如大家所知，在1919年“問(wèn)題”和“主義”的討論中，李大釗起了重大作用。

1920年，李大釗除繼續(xù)寫(xiě)了大量的宣傳馬克思主義的文章外，還于當(dāng)年3月和鄧中夏、高君宇等在北京大學(xué)秘密發(fā)起了一個(gè)馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。這個(gè)研究會(huì)設(shè)立了翻譯室，下設(shè)英文、德文、法文三組，翻譯了許多馬、恩的著作。直到1921年，研究會(huì)才公開(kāi)。

1920年秋，李大釗正式擔(dān)任北大教授后，利用高等學(xué)校的講壇，繼續(xù)擴(kuò)大馬克思主義的宣傳。1920年底，李大釗指出：最近以來(lái)，“高等教育機(jī)關(guān)里的史學(xué)教授，幾無(wú)人不被唯物史觀的影響，而熱心創(chuàng)造一種社會(huì)的新生。”③

李大釗是青年人的良師益友。在他的影響下，許多先進(jìn)青年不僅在五四時(shí)期成為具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，而且很快地成為馬克思主義者。