蒙養(yǎng)之本，必自母教始

母親是女人最神圣的天職。

現(xiàn)代幼兒教育的重要奠基人福祿倍爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“國(guó)民的命運(yùn)，與其說(shuō)是操在掌權(quán)者手中，倒不如說(shuō)是握在母親的手中。因此，我們必須努力啟發(fā)母親——人類的教育者。”我國(guó)近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊壬灿幸欢萎惽ぶ畹脑挘?ldquo;故治天下之大本二，曰：正人心，廣人才。而二者之本，必自蒙養(yǎng)始；蒙養(yǎng)之本，必自母教始；母教之本，必自婦學(xué)始。故婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也。”

為什么古今中外的教育家如此重視母親在孩子成長(zhǎng)歷程中的作用？首要的原因，就是母親與孩子的天然聯(lián)系。十月懷胎，兒童寄生于母親體內(nèi)，并不是一個(gè)只汲取母親體內(nèi)營(yíng)養(yǎng)的生物體，而是一個(gè)通過(guò)母親去感受外部世界的學(xué)習(xí)體。中國(guó)古代的“胎教”就非常重視母親的行為舉止對(duì)孩子的影響，要求母親“寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味。割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽(tīng)淫聲。夜則令瞽誦詩(shī)，道正事”。這些要求盡管現(xiàn)在看起來(lái)有些荒謬，但是，就重視母親在懷孕期間的生活狀態(tài)與情緒反應(yīng)而言，還是非常有借鑒意義的。

對(duì)于一個(gè)剛剛出生的兒童來(lái)說(shuō)，母親就是他（她）的全世界。母親不僅意味著食物上的溫飽，同時(shí)也提供著精神上的慰藉。母親微笑，就是世界向他微笑，母親歌唱，就是世界向他歌唱。心理學(xué)家雷納·施皮茨在研究中發(fā)現(xiàn)，如果一個(gè)嬰幼兒沒(méi)有感受到這樣的愛(ài)，即使物質(zhì)上并不匱乏，也會(huì)因?yàn)槔渎湔嬲セ盍?，?yán)重的甚至導(dǎo)致死亡，他將這種病癥稱為“孤兒院癥”。

所以，哪怕一個(gè)普通的母親在滿足著兒童最簡(jiǎn)單的食物需求時(shí)，也是在同時(shí)滿足著兒童對(duì)精神與物質(zhì)的雙重需求。但直至今日，很多母親都并不明白這一點(diǎn)。就拿母乳喂養(yǎng)來(lái)說(shuō)，母乳營(yíng)養(yǎng)豐富、安全、容易消化吸收，是最適合孩子成長(zhǎng)需要的，但一些母親因?yàn)榘涯溉槲桂B(yǎng)視為簡(jiǎn)單地滿足孩子生理需求的過(guò)程，讓奶粉或者奶媽代勞。其實(shí)，母乳喂養(yǎng)同時(shí)還是建立母子一體感的重要方式，是孩子精神成長(zhǎng)不可或缺的重要內(nèi)容。

有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，愛(ài)孩子，這是連母雞也會(huì)做的事情。話雖然說(shuō)得有些刻薄，但也從另外一個(gè)角度說(shuō)明，人類的愛(ài)應(yīng)該不同于其他動(dòng)物的愛(ài)。這就是我們新教育說(shuō)的“智慧愛(ài)”。一般情況下，母親愛(ài)孩子近乎天性。沒(méi)有母親會(huì)不愛(ài)自己的孩子。只不過(guò)是不同的母親可能會(huì)選擇不同的愛(ài)的方式，本能的愛(ài)或者智慧的愛(ài)。本能的愛(ài)，往往只關(guān)心孩子的溫飽與安全，智慧的愛(ài)，還要關(guān)心孩子的精神世界，滿足孩子的好奇心與探究心等心靈需求。