周康王畫像

西周成王和康王時(shí)期，是被歷代史家廣為稱頌的我國(guó)歷史上所締造的第一個(gè)“盛世”。成王和康王在位時(shí)期，處于我國(guó)奴隸社會(huì)的發(fā)展階段，在這樣的階段出現(xiàn)“盛世”，不但具有其時(shí)代特征，而且對(duì)它的締造及其由盛而衰等問(wèn)題的研究，還具有重要史鑒價(jià)值。

■西周成康時(shí)期為歷史上的“盛世”，這絕非是史家的蓄意粉飾，而是一種客觀存在

“成康盛世”之“盛”，若要同封建社會(huì)中后期的“開(kāi)元盛世”或“康雍乾盛世”之“盛”相比，自然要遜色得多。雖然如此，但在歷史上如同“成康盛世”這樣的盛世還是不多見(jiàn)的。“成康盛世”之“盛”，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1.奄有廣闊疆域。西周經(jīng)武王滅商，分封諸侯，周公東征平叛，成王、康王繼續(xù)分封諸侯和開(kāi)拓疆域，使西周的疆域規(guī)?；拘纬伞！对?shī)·周頌·執(zhí)競(jìng)》亦云：“丕顯成康，上帝是皇；自彼成康，奄有四方”。其意是說(shuō)，成、康二王治周，立下了大功，得到了“上帝” (即天神)的褒揚(yáng)；在成、康二王時(shí)，開(kāi)拓和奠定了西周廣闊的疆域。

2.以“禮樂(lè)”經(jīng)邦治國(guó)。在西周時(shí)期，以“禮樂(lè)”經(jīng)邦治國(guó)是頗為突出的。“禮”即禮制，亦即西周奴隸制的等級(jí)制；“樂(lè)”即舞樂(lè)，亦即西周奴隸制的舞樂(lè)制。西周禮樂(lè)制的內(nèi)容很廣泛，舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、倫理、教育、司法、宗教、風(fēng)俗等無(wú)不關(guān)涉?！抖Y記·曲禮》記述道：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定……禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。”足見(jiàn)，西周禮樂(lè)制是關(guān)涉社會(huì)生活的所有方面的。

西周時(shí)期，“興正”包羅萬(wàn)象的禮樂(lè)之制是與經(jīng)邦治國(guó)密切相關(guān)的。正如《韓詩(shī)外傳》所說(shuō)：“為人上無(wú)禮則無(wú)以使其下，為人下無(wú)禮則無(wú)以事其上”。而《左傳》則說(shuō)得更加明白，如說(shuō)西周之禮“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。從禮樂(lè)制的內(nèi)容、特點(diǎn)及其作用可以看出，成康時(shí)期禮樂(lè)制的“興正”，自然對(duì)鞏固西周王朝、穩(wěn)定西周社會(huì)，起到了積極作用，并開(kāi)了我國(guó)歷史上以“禮樂(lè)”經(jīng)邦治國(guó)的先聲。

3.“刑錯(cuò)四十余年不用”。在《史記·周本紀(jì)》中，有“成康之際……刑錯(cuò)四十余年不用”的記載。這一記載表明，在司馬遷的心目中，“刑錯(cuò)四十余年不用”是“成康盛世”的重要標(biāo)志之一?！妒酚洝芳庖龖?yīng)劭的話闡釋說(shuō)：“錯(cuò)，置也。民不犯法，無(wú)所置刑。”應(yīng)劭之意是說(shuō)，西周成、康之際，民不犯法，社會(huì)安定，統(tǒng)治者故未制訂刑律，用以維護(hù)統(tǒng)治地位和社會(huì)秩序。西周前期，社會(huì)發(fā)展水平較低，統(tǒng)治者主要采用分封制、宗法制、禮樂(lè)制、井田制等制度治國(guó)。從這個(gè)角度來(lái)看，成康之際四十余年間，尚未完全實(shí)行以法治國(guó)方針的記載是可信的。

4.天下安，“民和睦，頌聲興”。成康太平盛世的“盛”況，史書(shū)多有記載：《史記·周本紀(jì)》說(shuō)，成王時(shí)，社會(huì)呈現(xiàn)“民和睦，頌聲興”的“盛”況?！妒酚洝芳庥忠涡莸脑捊忉屨f(shuō)： “頌聲者，太平歌頌之聲，帝王之高致也。”到了康王時(shí)，又出現(xiàn)了“天下安寧”局面。東漢王充在《論衡》中也指出：“夫文、武之隆貴在成、康”。西周成康時(shí)期為歷史上的“盛世”，這絕非是史家的蓄意粉飾，而是一種客觀存在。