成康盛世:中國(guó)歷史上第一個(gè)盛世

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成康盛世:中國(guó)歷史上第一個(gè)盛世

周康王畫像

西周成王和康王時(shí)期,是被歷代史家廣為稱頌的我國(guó)歷史上所締造的第一個(gè)“盛世”。成王和康王在位時(shí)期,處于我國(guó)奴隸社會(huì)的發(fā)展階段,在這樣的階段出現(xiàn)“盛世”,不但具有其時(shí)代特征,而且對(duì)它的締造及其由盛而衰等問(wèn)題的研究,還具有重要史鑒價(jià)值。

■西周成康時(shí)期為歷史上的“盛世”,這絕非是史家的蓄意粉飾,而是一種客觀存在

“成康盛世”之“盛”,若要同封建社會(huì)中后期的“開(kāi)元盛世”或“康雍乾盛世”之“盛”相比,自然要遜色得多。雖然如此,但在歷史上如同“成康盛世”這樣的盛世還是不多見(jiàn)的。“成康盛世”之“盛”,主要表現(xiàn)在以下幾方面:

1.奄有廣闊疆域。西周經(jīng)武王滅商,分封諸侯,周公東征平叛,成王、康王繼續(xù)分封諸侯和開(kāi)拓疆域,使西周的疆域規(guī)?;拘纬伞!对?shī)·周頌·執(zhí)競(jìng)》亦云:“丕顯成康,上帝是皇;自彼成康,奄有四方”。其意是說(shuō),成、康二王治周,立下了大功,得到了“上帝” (即天神)的褒揚(yáng);在成、康二王時(shí),開(kāi)拓和奠定了西周廣闊的疆域。

2.以“禮樂(lè)”經(jīng)邦治國(guó)。在西周時(shí)期,以“禮樂(lè)”經(jīng)邦治國(guó)是頗為突出的。“禮”即禮制,亦即西周奴隸制的等級(jí)制;“樂(lè)”即舞樂(lè),亦即西周奴隸制的舞樂(lè)制。西周禮樂(lè)制的內(nèi)容很廣泛,舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、倫理、教育、司法、宗教、風(fēng)俗等無(wú)不關(guān)涉?!抖Y記·曲禮》記述道:“道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備;分爭(zhēng)辯訟,非禮不決;君臣上下,父子兄弟,非禮不定……禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠(chéng)不莊。”足見(jiàn),西周禮樂(lè)制是關(guān)涉社會(huì)生活的所有方面的。

西周時(shí)期,“興正”包羅萬(wàn)象的禮樂(lè)之制是與經(jīng)邦治國(guó)密切相關(guān)的。正如《韓詩(shī)外傳》所說(shuō):“為人上無(wú)禮則無(wú)以使其下,為人下無(wú)禮則無(wú)以事其上”。而《左傳》則說(shuō)得更加明白,如說(shuō)西周之禮“經(jīng)國(guó)家,定社稷,序民人,利后嗣者也”。從禮樂(lè)制的內(nèi)容、特點(diǎn)及其作用可以看出,成康時(shí)期禮樂(lè)制的“興正”,自然對(duì)鞏固西周王朝、穩(wěn)定西周社會(huì),起到了積極作用,并開(kāi)了我國(guó)歷史上以“禮樂(lè)”經(jīng)邦治國(guó)的先聲。

3.“刑錯(cuò)四十余年不用”。在《史記·周本紀(jì)》中,有“成康之際……刑錯(cuò)四十余年不用”的記載。這一記載表明,在司馬遷的心目中,“刑錯(cuò)四十余年不用”是“成康盛世”的重要標(biāo)志之一?!妒酚洝芳庖龖?yīng)劭的話闡釋說(shuō):“錯(cuò),置也。民不犯法,無(wú)所置刑。”應(yīng)劭之意是說(shuō),西周成、康之際,民不犯法,社會(huì)安定,統(tǒng)治者故未制訂刑律,用以維護(hù)統(tǒng)治地位和社會(huì)秩序。西周前期,社會(huì)發(fā)展水平較低,統(tǒng)治者主要采用分封制、宗法制、禮樂(lè)制、井田制等制度治國(guó)。從這個(gè)角度來(lái)看,成康之際四十余年間,尚未完全實(shí)行以法治國(guó)方針的記載是可信的。

4.天下安,“民和睦,頌聲興”。成康太平盛世的“盛”況,史書(shū)多有記載:《史記·周本紀(jì)》說(shuō),成王時(shí),社會(huì)呈現(xiàn)“民和睦,頌聲興”的“盛”況?!妒酚洝芳庥忠涡莸脑捊忉屨f(shuō): “頌聲者,太平歌頌之聲,帝王之高致也。”到了康王時(shí),又出現(xiàn)了“天下安寧”局面。東漢王充在《論衡》中也指出:“夫文、武之隆貴在成、康”。西周成康時(shí)期為歷史上的“盛世”,這絕非是史家的蓄意粉飾,而是一種客觀存在。

責(zé)任編輯:蔡暢校對(duì):楊雪最后修改:
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