周康王畫像
西周成王和康王時(shí)期,是被歷代史家廣為稱頌的我國歷史上所締造的第一個(gè)“盛世”。成王和康王在位時(shí)期,處于我國奴隸社會(huì)的發(fā)展階段,在這樣的階段出現(xiàn)“盛世”,不但具有其時(shí)代特征,而且對它的締造及其由盛而衰等問題的研究,還具有重要史鑒價(jià)值。
■西周成康時(shí)期為歷史上的“盛世”,這絕非是史家的蓄意粉飾,而是一種客觀存在
“成康盛世”之“盛”,若要同封建社會(huì)中后期的“開元盛世”或“康雍乾盛世”之“盛”相比,自然要遜色得多。雖然如此,但在歷史上如同“成康盛世”這樣的盛世還是不多見的。“成康盛世”之“盛”,主要表現(xiàn)在以下幾方面:
1.奄有廣闊疆域。西周經(jīng)武王滅商,分封諸侯,周公東征平叛,成王、康王繼續(xù)分封諸侯和開拓疆域,使西周的疆域規(guī)模基本形成?!对?middot;周頌·執(zhí)競》亦云:“丕顯成康,上帝是皇;自彼成康,奄有四方”。其意是說,成、康二王治周,立下了大功,得到了“上帝” (即天神)的褒揚(yáng);在成、康二王時(shí),開拓和奠定了西周廣闊的疆域。
2.以“禮樂”經(jīng)邦治國。在西周時(shí)期,以“禮樂”經(jīng)邦治國是頗為突出的。“禮”即禮制,亦即西周奴隸制的等級制;“樂”即舞樂,亦即西周奴隸制的舞樂制。西周禮樂制的內(nèi)容很廣泛,舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、倫理、教育、司法、宗教、風(fēng)俗等無不關(guān)涉?!抖Y記·曲禮》記述道:“道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備;分爭辯訟,非禮不決;君臣上下,父子兄弟,非禮不定……禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠不莊。”足見,西周禮樂制是關(guān)涉社會(huì)生活的所有方面的。
西周時(shí)期,“興正”包羅萬象的禮樂之制是與經(jīng)邦治國密切相關(guān)的。正如《韓詩外傳》所說:“為人上無禮則無以使其下,為人下無禮則無以事其上”。而《左傳》則說得更加明白,如說西周之禮“經(jīng)國家,定社稷,序民人,利后嗣者也”。從禮樂制的內(nèi)容、特點(diǎn)及其作用可以看出,成康時(shí)期禮樂制的“興正”,自然對鞏固西周王朝、穩(wěn)定西周社會(huì),起到了積極作用,并開了我國歷史上以“禮樂”經(jīng)邦治國的先聲。
3.“刑錯(cuò)四十余年不用”。在《史記·周本紀(jì)》中,有“成康之際……刑錯(cuò)四十余年不用”的記載。這一記載表明,在司馬遷的心目中,“刑錯(cuò)四十余年不用”是“成康盛世”的重要標(biāo)志之一?!妒酚洝芳庖龖?yīng)劭的話闡釋說:“錯(cuò),置也。民不犯法,無所置刑。”應(yīng)劭之意是說,西周成、康之際,民不犯法,社會(huì)安定,統(tǒng)治者故未制訂刑律,用以維護(hù)統(tǒng)治地位和社會(huì)秩序。西周前期,社會(huì)發(fā)展水平較低,統(tǒng)治者主要采用分封制、宗法制、禮樂制、井田制等制度治國。從這個(gè)角度來看,成康之際四十余年間,尚未完全實(shí)行以法治國方針的記載是可信的。
4.天下安,“民和睦,頌聲興”。成康太平盛世的“盛”況,史書多有記載:《史記·周本紀(jì)》說,成王時(shí),社會(huì)呈現(xiàn)“民和睦,頌聲興”的“盛”況?!妒酚洝芳庥忠涡莸脑捊忉屨f: “頌聲者,太平歌頌之聲,帝王之高致也。”到了康王時(shí),又出現(xiàn)了“天下安寧”局面。東漢王充在《論衡》中也指出:“夫文、武之隆貴在成、康”。西周成康時(shí)期為歷史上的“盛世”,這絕非是史家的蓄意粉飾,而是一種客觀存在。
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