孔子：習(xí)近平的先師

自擔(dān)任中共中央總書記和國家主席伊始，習(xí)近平就很推崇孔子及其學(xué)說。這位先賢夢(mèng)想有朝一日能消除各諸侯國間的敵對(duì)，實(shí)現(xiàn)普天之下的繁榮與和諧?；蛟S，他很樂于收習(xí)近平為自己的得意門生。要知道，“中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)”充滿著儒家思想的精神。這位先賢或許也非常樂于從遙遠(yuǎn)的過去世界向習(xí)近平闡釋“善與惡、君子與小人、人內(nèi)心和諧、家庭和諧、國家和諧……”的道理。習(xí)近平似乎很樂于通過讀孔子著作的方式與這位先師交流。這一點(diǎn)可以從習(xí)近平系列講話中旁征博引《論語》及其他儒家經(jīng)典語句中得到說明。習(xí)近平2014年“五四”青年節(jié)在北京大學(xué)演講時(shí)，創(chuàng)紀(jì)錄地引用了20次。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”習(xí)主席發(fā)展了這一學(xué)說，倡談主流價(jià)值觀，號(hào)召青年一代要在主流價(jià)值觀指引下，創(chuàng)造屬于自己的生活和中國的美好未來。我們這個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀（愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)）與中華民族的四項(xiàng)傳統(tǒng)美德（禮、義、廉、恥）是一致的。“四維不張，國乃滅亡”，這也是孔子和莊子所倡導(dǎo)的。

歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，中國人形成了獨(dú)特的價(jià)值觀體系，習(xí)近平將儒學(xué)價(jià)值觀一 一列出：“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子義以為質(zhì)”“言必信，行必果”“人而無信，不知其可也”“德不孤，必有鄰”“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“扶貧濟(jì)困”“不患寡而患不均”。

此外，習(xí)主席還多次引用孔夫子的繼承人、古代哲人孟子的言論，以及20世紀(jì)思想家毛澤東、作家魯迅和教育家蔡元培的名言。在當(dāng)今時(shí)代，堅(jiān)持傳統(tǒng)價(jià)值觀有助于年輕人在人生起步時(shí)不犯錯(cuò)誤。“這就像穿衣服扣扣子一樣”，習(xí)近平幽默地說，“如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)”。

習(xí)近平在去孔子的家鄉(xiāng)曲阜參觀時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了自己對(duì)孔圣人和儒家學(xué)說的理解。在過去的幾個(gè)世紀(jì)，中國的皇帝甚至非漢族（女真族、蒙古族、滿族）的王朝統(tǒng)治者，都去曲阜拜謁孔府、孔廟和孔林，以示對(duì)圣人的尊敬。中國領(lǐng)導(dǎo)人從未以官方或個(gè)人名義拜訪過這些圣地。2014年9月24日，習(xí)近平借曲阜舉辦“孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)”之機(jī)到了那里。他在大會(huì)上發(fā)表了演講，內(nèi)容是關(guān)于繼承儒學(xué)中的和平與發(fā)展理念，并將其運(yùn)用到當(dāng)代中國共產(chǎn)黨實(shí)踐中。習(xí)近平指出，“中國人民的價(jià)值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的”，而“中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”。

未來，“中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)”這一思想內(nèi)核還將會(huì)得到習(xí)近平主席、其他領(lǐng)導(dǎo)人及學(xué)者的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。古代先賢的其他一些思想或現(xiàn)代理念也將為“中國特色社會(huì)主義”、孫中山的民族主義觀、儒學(xué)的國家學(xué)說增添新的內(nèi)涵。例如，在反腐敗的斗爭(zhēng)中，作為法家思想的奠基人——商鞅（公元前390—前338年）的思想則較為適用。商鞅曾是儒家思想的反對(duì)者，他倡導(dǎo)治理國家不能仁慈，而要用嚴(yán)酷的手段。通過推行變法，他幫助秦國統(tǒng)一了六國，建立起中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的大秦帝國。雖然現(xiàn)在需要對(duì)那些崇尚“儒家思想”的古代帝王的著述以及老一輩中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)理論家和實(shí)踐家的著述做一番新的解讀，但不管怎樣，在“中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)”推出兩年之后，很明顯，我們正以一種全新的視角來研究中華民族的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展前景。

“中國夢(mèng)”不屈從于“普世價(jià)值”

在找到一條適合本國國情的中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)復(fù)興和發(fā)展最佳模式之后，中國開始建立自己獨(dú)特的價(jià)值觀體系。該體系被賦予了“中國夢(mèng)”這一稱謂，而其內(nèi)涵在不久的將來會(huì)得到進(jìn)一步豐富。但是，今天有一點(diǎn)已明確，中國正在走出“普世價(jià)值”的藩籬，雖然這種價(jià)值觀早已被載入西方文明史冊(cè)，并通過十字架或利劍強(qiáng)加給世界其他地區(qū)。

隨著歐洲的衰落，救世主的角色轉(zhuǎn)由美國來扮演。在第二次世界大戰(zhàn)后，美國決定在世界各地強(qiáng)勢(shì)推行新自由資本主義發(fā)展模式，宣告此乃人類發(fā)展的最佳途徑，是對(duì)“歷史的終結(jié)”。美國利用西方思想家和法學(xué)家推出這種“普世價(jià)值”，成立了各種各樣的非政府基金，運(yùn)用“第四權(quán)力”發(fā)表批評(píng)言論，甚至經(jīng)常用直接的軍事干預(yù)或借自己控制的國際組織對(duì)他國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制裁或用武力“強(qiáng)制推向世界”。

蘇聯(lián)與西方的霸權(quán)主義意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)了70年，基于馬克思和恩格斯思想創(chuàng)立了自己的“列寧主義”意識(shí)形態(tài)，形成了自己的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式。然而，西方“普世價(jià)值”的強(qiáng)勢(shì)侵襲，加之蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人在捍衛(wèi)國家利益和經(jīng)濟(jì)管理方面的無能，引起了民眾的普遍不滿，分裂態(tài)勢(shì)不斷蔓延，最終導(dǎo)致了國家解體。

中國已認(rèn)識(shí)到，因循蘇聯(lián)模式是危險(xiǎn)的，中華文明也越來越面臨“普世價(jià)值”的威脅。幾十年來，香港和澳門的華語電視節(jié)目一直向中國人的頭腦中灌輸西方主流的行為和趣味模式。譯制成中文的好萊塢影片無不充斥著美國生活方式的泡沫。幾億中國人都在學(xué)習(xí)英語，試圖觸碰到“美國夢(mèng)”。幾十萬中國學(xué)生赴美國和其他英語國家留學(xué)，回國后成為“普世價(jià)值”的擁躉。

北京方面評(píng)估了其他文明對(duì)幾代中國人思想影響的程度，采取系列措施減少西方電影和電視節(jié)目流入中國。但是，最重要的還是為當(dāng)代社會(huì)提供了一個(gè)能夠取代“西方夢(mèng)”的“中國夢(mèng)”。這個(gè)“中國夢(mèng)”凝聚著中華五千年文明的精髓。

如果“中國夢(mèng)”取得成功，它將與“中國特色社會(huì)主義”一道成為具有極大吸引力的模式。許多認(rèn)識(shí)到西方“普世價(jià)值”的危機(jī)，追求精神與物質(zhì)發(fā)展新路的人們都將對(duì)“中國夢(mèng)”著迷。