用新內(nèi)容詮釋傳統(tǒng)價(jià)值觀

宗教往往與強(qiáng)國的命運(yùn)相關(guān)：在經(jīng)過迅速普及、發(fā)展和繁榮之后，因聰明教徒的質(zhì)疑或宗教人士的罪過，宗教便開始走向衰落。重新使信仰復(fù)活，方法很多，其中主要的做法是：給那些已經(jīng)固化的思維模式注入新的內(nèi)容。正像中國人講的那樣：“舊瓶裝新酒。”

我們看到，歐洲基督教正在走向衰落，但俄羅斯東正教卻正被賦予強(qiáng)大的民族主義能量，藉此，它正在強(qiáng)化自身的社會(huì)價(jià)值。伊斯蘭教在經(jīng)歷了中世紀(jì)的繁榮并在18世紀(jì)至20世紀(jì)期間影響半個(gè)世界之后，開始慢慢萎縮，導(dǎo)致穆斯林國家走向衰落。但進(jìn)入21世紀(jì)后，在新潮流的引領(lǐng)和推動(dòng)下，伊斯蘭教重新成為影響全球的一支重要力量。

自古以來，中國人就崇尚信仰自由，樂于信奉本土及外來宗教。雖然中國人建立起自己的哲學(xué)派別：儒家、道家、法家、墨家，但從不排斥新的思想。2000多年前，佛教率先沿著偉大絲綢之路傳入中國，然后是伊斯蘭教、猶太教、基督教的分支——摩尼教和涅斯托利教（景教）。沿著從地中海、阿拉伯、印度、南海到中國沿海港口城市的這條海上絲綢之路，伊斯蘭教和天主教派遣大量使者前往中國。18世紀(jì)，俄羅斯的東正教傳教士常駐北京，天主教傳教士也定居中國南方。久而久之，中國本土宗教與外來宗教便開始慢慢融合，成為所謂的混合的、民族的宗教，就像大家現(xiàn)在看到的那樣，在廟宇里印度佛像旁邊還有中國的老子和關(guān)公。

面對(duì)19世紀(jì)末的改革浪潮，中國人開始對(duì)西方的社會(huì)政治學(xué)說感興趣。他們主要接受了馬克思列寧主義，逐漸將其發(fā)展為毛澤東思想，隨后又誕生了鄧小平的“中國特色社會(huì)主義”。事實(shí)上，這也是在重復(fù)外來教義與本土教義相融合之路，創(chuàng)立復(fù)合型的“紅色”民族學(xué)說。

在獲得蘇聯(lián)強(qiáng)大的思想、經(jīng)濟(jì)和軍事援助后，以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨取得了解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，打敗了由蔣介石領(lǐng)導(dǎo)的國民黨。充滿活力的毛澤東學(xué)說戰(zhàn)勝了毫無思想、腐敗墮落的制度。然而，詩人兼書法家毛澤東成了中國實(shí)際的唯一領(lǐng)導(dǎo)人后，開始進(jìn)行“充滿詩意”的改革試驗(yàn)，將中國人民視作“一張白紙，好寫最新最美的文字”。

考慮不周的“大躍進(jìn)”和“偉大的無產(chǎn)階級(jí)文化大革命”導(dǎo)致中國的衰退，同時(shí)也使共產(chǎn)主義的威信大大降低。很難想象，如果在毛澤東去世后，若不是以鄧小平為首的老一輩革命家挺身而出，中國的命運(yùn)會(huì)怎樣。鄧小平復(fù)出后，與陳云、葉劍英、李先念、習(xí)仲勛及其他老一輩革命家開始制定改革開放綱領(lǐng)，把中國從崩潰的邊緣拉了回來，之后工業(yè)、農(nóng)業(yè)和科技迅速發(fā)展，震撼了全世界。共產(chǎn)黨人證明了他們并未辜負(fù)“天意”，他們有能力管理好中國。

中國共產(chǎn)黨是中國唯一的執(zhí)政黨，是一個(gè)高效的領(lǐng)導(dǎo)集體，同樣也是一個(gè)富有智慧的團(tuán)隊(duì)，挽回了人民對(duì)自己的信任。不過，共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)在很大程度上仍受到了沖擊。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了腐敗，同樣不利于復(fù)興經(jīng)典的馬列主義和毛澤東思想。誠然，近年來，毛澤東思想頗受“新左派”的追捧。在大城市和沿海發(fā)達(dá)省份，民眾也存在一些不滿。不斷壯大的中產(chǎn)階級(jí)不再滿足于購置新衣服、小玩意甚至汽車等，他們更看重生活中其他的必需品，如現(xiàn)代化的住房、子女的教育和高質(zhì)量的醫(yī)療保健。這些對(duì)于很多中產(chǎn)階級(jí)尤其是年輕人來說，有些可望不可求。事實(shí)上，社會(huì)各階層都有產(chǎn)生不滿的理由。

在某些地區(qū)爆發(fā)的群體性事件中，那些打著當(dāng)年紅衛(wèi)兵“打倒一切”口號(hào)的“紅色思想”尚未形成壓倒性態(tài)勢(shì)。這在“薄熙來事件”中體現(xiàn)得較為明顯。薄熙來在“新左派”中很受歡迎，但他被開除出政治局一事并未引起民眾的不滿。況且，激進(jìn)的“紅色思想”并非是用來填補(bǔ)中國人“心靈真空”的唯一選項(xiàng)。“法輪功”邪教分子的躁動(dòng)、天主教和新教的擁躉、對(duì)西方行為模式和思想教義的宣揚(yáng)，這些都嚴(yán)重干擾了黨中央的領(lǐng)導(dǎo)。意識(shí)形態(tài)問題被拿到高級(jí)別會(huì)議甚至是中央全會(huì)上討論。

習(xí)近平似乎找到了突破口，他提出了“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)”的創(chuàng)新理念，習(xí)近平在國家博物館關(guān)于“中國夢(mèng)”的歷史性演講由兩個(gè)部分組成，其中包含有建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”的長遠(yuǎn)規(guī)劃。習(xí)近平向中國人民提出了“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)：到中國共產(chǎn)黨成立100年，即2021年時(shí)，全面建成小康社會(huì)；到新中國成立100年，即2049年時(shí)，使中國躋身世界強(qiáng)國行列。同時(shí)，中國夢(mèng)還詮釋了未來中國社會(huì)應(yīng)是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)。

對(duì)于中國人來說，精神財(cái)富總是很重要的。當(dāng)“大道之行也，天下為公”這一振奮人心口號(hào)一經(jīng)喊出，百萬勞苦大眾便在領(lǐng)袖的率領(lǐng)下揭竿而起。中國革命者在“三民主義”（民族、民權(quán)、民生）的指引下，推翻了清王朝。正是基于對(duì)完全實(shí)現(xiàn)中國主權(quán)獨(dú)立、民族平等的渴望，千百萬中國人在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下取得了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。在長達(dá)幾十年的時(shí)間里，中國的大學(xué)生和知識(shí)分子表達(dá)對(duì)“民主、自由和民族復(fù)興”的訴求。這些偉大的愿景和要求交織在一起，化成了“中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)”。

“民族偉大復(fù)興”要求每個(gè)中國人都參與進(jìn)來，激發(fā)出每個(gè)執(zhí)政黨黨員的能量，打擊敵對(duì)勢(shì)力，喚醒那些“沉默的大多數(shù)”，把那些受西方自由價(jià)值觀影響和缺乏是非觀的后工業(yè)時(shí)代的年輕人重新招致麾下。“民族偉大復(fù)興”有助于消除“紅眼病”——貧富分化、黨和國家特權(quán)階層腐敗導(dǎo)致的一種憤怒情緒，把“文化大革命”之后幾代人身上強(qiáng)大的精神動(dòng)力引領(lǐng)到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)軌道上來，摒棄原來那種平均主義思想。歷史證明，看上去逆來順受的中國人很容易揭竿而起，不止一次地發(fā)動(dòng)大規(guī)模的起義，他們推翻了舊的統(tǒng)治王朝，把自己的首領(lǐng)推上了“寶座”。這正是為什么近年來中國最高領(lǐng)導(dǎo)層反復(fù)強(qiáng)調(diào)“反對(duì)腐敗關(guān)系黨和國家的生死存亡”。