總體來說,我們認為,當代的村落文化研究至少會出現(xiàn)兩個大的趨勢。
第一,從宏觀的角度、有計劃有目的、分區(qū)域和民族,對村落文化進行整體性的考量。這與上文提到的村落群的研究有一定的相似性,但也有很大區(qū)別。歸根結(jié)底,村落群的研究仍然屬于個案研究,只不過是規(guī)模更大而已。而我們所說的對村落展開區(qū)域性、民族性的研究,是從一個宏觀的角度來進行的,旨在將中國村落文化視為國家歷史文化和民族文化的文化標本,通過大量的數(shù)據(jù)分析,深入探究,將村落文化進行類型化。這樣可以達到兩個方面的要求,一是得出村落文化的同質(zhì)性、規(guī)律性,二是得出村落文化的特質(zhì)性、差異性。前者可以讓我們明白,中國村落文化的特別之處在哪里,它傳承數(shù)千年,其背后的支撐是什么;后者則可以使我們懂得,中國村落文化之所以呈現(xiàn)出異彩紛呈的面貌,是由什么樣的原因產(chǎn)生的。
在研究方法上,應(yīng)該更加多樣化。最主要的是應(yīng)該突破傳統(tǒng)的單一學科,引入新興的歷史人類學、文化人類學、民俗學所倡導的田野考察方式,并借助和整合各個學科交叉研究、多視角介入我國傳統(tǒng)村落文化的研究。傅衣凌、梁方仲、顧頡剛、容肇祖、鐘敬文、江應(yīng)梁、陳序經(jīng)等老一輩學者直到鄭振滿、鄭銳達等新一輩學者的探索,為我們開創(chuàng)了很好的先例。
第二,從文化學的宏觀視角對村落文化進行研究。盡管目前在大多數(shù)村落個案的研究中,也會提及當?shù)卮迕竦木裆畈糠?,但是都微不足道。以?jīng)濟為中心的研究方法,遠遠達不到村落文化研究的要求,我們亟須從文化本身的視角來看待村落文化。按照對于“文化”一詞的廣義的理解,它應(yīng)該是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和??梢哉f,村落中的一切相關(guān)文化,都是在村落生活的人們所創(chuàng)造的,都是村落文化的一部分。對村落中的任何文化形態(tài)展開研究,都是村落文化研究。它包括建筑營造與堪輿規(guī)劃、生產(chǎn)生活與經(jīng)濟模式、文化教育與道德教化、宗法禮制與村落治理、民族民俗與宗教信仰、民間藝術(shù)與手工技能、生存空間與資源環(huán)境,等等。
我們認為,村落文化中的活態(tài)文化,即村落中所保留的民族文化精神,也應(yīng)該被學術(shù)界重視起來。這種民族文化中精神性的部分,包括作為中國傳統(tǒng)社會制度文化的“村禮”“族禮”“家禮”,文化教育與道德教化及其關(guān)系,文化傳承與文化傳播(含宗教文化的傳播),民俗與原住民日常生活中的衣、食、住、行、婚喪、喜慶、信仰、風俗以及與之相關(guān)的生產(chǎn)活動之間精神與物質(zhì)的互為影響關(guān)系,等等,都是村落文化中活態(tài)文化的部分。它們關(guān)系到村落中的人如何生活以及文化如何被創(chuàng)造并傳承的,始終隨時代的變化而變化,都值得深入研究。
(作者單位:湖南大學岳麓書院、中南大學中國村落文化研究中心)
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