總體來說，我們認(rèn)為，當(dāng)代的村落文化研究至少會出現(xiàn)兩個大的趨勢。

第一，從宏觀的角度、有計劃有目的、分區(qū)域和民族，對村落文化進(jìn)行整體性的考量。這與上文提到的村落群的研究有一定的相似性，但也有很大區(qū)別。歸根結(jié)底，村落群的研究仍然屬于個案研究，只不過是規(guī)模更大而已。而我們所說的對村落展開區(qū)域性、民族性的研究，是從一個宏觀的角度來進(jìn)行的，旨在將中國村落文化視為國家歷史文化和民族文化的文化標(biāo)本，通過大量的數(shù)據(jù)分析，深入探究，將村落文化進(jìn)行類型化。這樣可以達(dá)到兩個方面的要求，一是得出村落文化的同質(zhì)性、規(guī)律性，二是得出村落文化的特質(zhì)性、差異性。前者可以讓我們明白，中國村落文化的特別之處在哪里，它傳承數(shù)千年，其背后的支撐是什么；后者則可以使我們懂得，中國村落文化之所以呈現(xiàn)出異彩紛呈的面貌，是由什么樣的原因產(chǎn)生的。

在研究方法上，應(yīng)該更加多樣化。最主要的是應(yīng)該突破傳統(tǒng)的單一學(xué)科，引入新興的歷史人類學(xué)、文化人類學(xué)、民俗學(xué)所倡導(dǎo)的田野考察方式，并借助和整合各個學(xué)科交叉研究、多視角介入我國傳統(tǒng)村落文化的研究。傅衣凌、梁方仲、顧頡剛、容肇祖、鐘敬文、江應(yīng)梁、陳序經(jīng)等老一輩學(xué)者直到鄭振滿、鄭銳達(dá)等新一輩學(xué)者的探索，為我們開創(chuàng)了很好的先例。

第二，從文化學(xué)的宏觀視角對村落文化進(jìn)行研究。盡管目前在大多數(shù)村落個案的研究中，也會提及當(dāng)?shù)卮迕竦木裆畈糠?，但是都微不足道。以?jīng)濟(jì)為中心的研究方法，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到村落文化研究的要求，我們亟須從文化本身的視角來看待村落文化。按照對于“文化”一詞的廣義的理解，它應(yīng)該是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和?？梢哉f，村落中的一切相關(guān)文化，都是在村落生活的人們所創(chuàng)造的，都是村落文化的一部分。對村落中的任何文化形態(tài)展開研究，都是村落文化研究。它包括建筑營造與堪輿規(guī)劃、生產(chǎn)生活與經(jīng)濟(jì)模式、文化教育與道德教化、宗法禮制與村落治理、民族民俗與宗教信仰、民間藝術(shù)與手工技能、生存空間與資源環(huán)境，等等。

我們認(rèn)為，村落文化中的活態(tài)文化，即村落中所保留的民族文化精神，也應(yīng)該被學(xué)術(shù)界重視起來。這種民族文化中精神性的部分，包括作為中國傳統(tǒng)社會制度文化的“村禮”“族禮”“家禮”，文化教育與道德教化及其關(guān)系，文化傳承與文化傳播（含宗教文化的傳播），民俗與原住民日常生活中的衣、食、住、行、婚喪、喜慶、信仰、風(fēng)俗以及與之相關(guān)的生產(chǎn)活動之間精神與物質(zhì)的互為影響關(guān)系，等等，都是村落文化中活態(tài)文化的部分。它們關(guān)系到村落中的人如何生活以及文化如何被創(chuàng)造并傳承的，始終隨時代的變化而變化，都值得深入研究。

（作者單位：湖南大學(xué)岳麓書院、中南大學(xué)中國村落文化研究中心）