一國中為什么有黨同伐異的各黨派存在，這不是根據(jù)人們愿意不愿意，而是根據(jù)社會各階層客觀利害不同形成思想不同所結(jié)合的共同意志，不能夠由人們在主觀上任意令它發(fā)生，令它消滅。

為什么利害不同、思想不同、意志不同的各黨派能夠合力抗日，這是由于為民族生存而奮斗的共同意志；也只是因為有形成這一共同意志之可能性，我們才有理由提出各黨派合作抗日的問題，過此以上的合作、團結(jié)，只是人們的幻想而已，沒有共同的利害，便沒有共同的意志，便談不上合作、團結(jié)。

不幸得很，竟有人在各黨派合作抗戰(zhàn)中，提出思想信仰之統(tǒng)一為黨派合作抗戰(zhàn)的條件問題，這未免太過幻想了，而且對于各黨派合作抗日是一種有毒害的幻想！思想信仰統(tǒng)一了，則只有一黨存在，根本無所謂各黨派，便根本無所謂合作、團結(jié)了。誠然，人們提出思想信仰統(tǒng)一的問題，正因為企圖實現(xiàn)一國一黨消滅其余別的黨派之理想。其實黨派是相對的名詞，如果別黨消滅了，科學(xué)的說來，任何一黨也就不能存在，因為那時各黨派所代表的各部分人民不同的利害都消滅了，一切黨派也自然消滅。這樣的社會還很遙遠，現(xiàn)在俄、德、意所謂一國一黨的辦法，即令政權(quán)的階級性不同，都不過是一種人為的外表形式；正因為這種人為的外表形式，招來國內(nèi)不斷的紛爭，將來還會成為崩潰之一因素。

現(xiàn)在的中國，無論政府黨或在野黨，都更不應(yīng)該利用抗戰(zhàn)的機會，效法這種人為的外表形式來消滅異己！能夠使各黨派合作團結(jié)的口號，只有一個，即“抗日救亡”，這就是說，無論各黨各派在思想信仰上如何不同，而對于抗日救亡的行動，必須一致，這便是所謂“對立的統(tǒng)一”，“對立的統(tǒng)一”，本是全宇宙普遍的規(guī)律，政治也不能例外。若企圖統(tǒng)一思想信仰來抗日救亡，那便不知道要等待到何年何月了。譬如宗教上有儒、釋、道、耶、回之分，哲學(xué)上有唯物唯心之別，政治上有集權(quán)分權(quán)之爭，如此等等，何時才能夠統(tǒng)一呢？我們能夠要求他們?yōu)榭谷站韧龆艞壦麄兊乃枷胄叛鰡?？如果定要拿思想信仰之統(tǒng)一為各黨派合作抗日的條件，那只有先從事內(nèi)戰(zhàn)，肅清了異己，然后才來抗日；這對于黨派的問題，只是分散而不是團結(jié)，對于抗日救亡的力量，不是增加而是削弱，都在客觀上幫助了敵人！如果顧慮到戰(zhàn)后之經(jīng)濟的政治的制度紛爭問題，這乃最后決定于國際和國內(nèi)經(jīng)濟政治之發(fā)展，而非決定于思想信仰。

統(tǒng)一思想信仰，根本是一個荒唐無稽的幻想。在歐洲中世紀，全歐洲的文化幾乎都在公教會手中，宗教法庭用過無數(shù)次燒殺酷刑，也消滅不了異教徒，也沒有把思想信仰統(tǒng)一起來，反而公教會本身倒分了無數(shù)的派別；凡是一個集團，對外走向統(tǒng)一，同時對內(nèi)即走向分裂，倒是對外競爭，往往加緊了內(nèi)部的團結(jié)，這是一個公例。在中國古時，漢武帝和黃仲舒，他們君臣曾熱心拿尊孔來統(tǒng)一思想信仰，然而漢朝的宮廷中，始終完不了儒、法、黃、老的斗爭，即董仲舒本人的思想信仰，就是一個儒、道兩宗的混血兒；后漢諸帝也曾嚴厲的拿讖緯來統(tǒng)一思想信仰，然而終于降服不了桓譚、王充的黨徒。

歷史的教訓(xùn)是很嚴酷的，我奉勸主張統(tǒng)一思想信仰的人們，多做點抗日救亡工作，少發(fā)點幻想罷！幻想一旦碰到實際，便如霜雪見了太陽！

陳獨秀：《從國際形勢觀察中國抗戰(zhàn)前途》。1938年4月廣州亞東圖書館印行