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強舸:講道德、有品行,做合格共產(chǎn)黨員(2)

但現(xiàn)在很多影視劇所表現(xiàn)出來的,完全不是楊震說這句話的含義。楊震說天知,神知,我知,子知,所要表現(xiàn)的是已經(jīng)有很多人知道了,怎么還能做壞事呢;而現(xiàn)在影視劇中表達(dá)的含義卻是只有天知,神知,我知,子知,再沒別人知道,就可以隨意做壞事,包括行賄受賄等,這其實是諷刺。因為天知,神知,我知,子知這句話關(guān)鍵是在強調(diào)有人知道這件事,我們不能再去做壞事,而不是說沒人知道,我們可以隨意做壞事。

那么,儒家為什么如此強調(diào)道德修養(yǎng)呢?因為它不僅是對于君子個人而言,更重要的是它對儒家治國的重要性。個人的道德修養(yǎng)是儒家治國之道的起點和基礎(chǔ),儒家的國家治理理念用一句話概括就是“修身齊家治國平天下”。一個人先要修身,養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)才能齊家;只有管好自己的家庭、家族,讓自己的家庭、家族能夠按照禮法運作,他才能去治理國家;最后,不論是作為皇帝還是作為大臣,只有治理好國家,最終才能夠平天下。這里的平天下不是平定天下的意思,而是一個使動動詞,叫做“使天下平和”,可以把它理解成建設(shè)社會主義和諧社會,和諧就是使天下平和。

儒家強調(diào)修身齊家治國平天下,強調(diào)個人的道德修養(yǎng)對治國的重要性,很大程度上與中國的國家起源有關(guān)系。國家從哪里來?國家從家里來。因此,治家之道和治國之道在很大程度上是一致的。

從歷史上看,對于西方來說,先有氏族,氏族還是血緣關(guān)系;后來氏族變成部落,部落就是地緣了;部落又變成部落聯(lián)盟;部落聯(lián)盟最后成為國家。但是中國不同,中國先有家庭,家庭慢慢發(fā)展變成氏族,氏族通過分封制將子孫分封到全國各地,構(gòu)建起了國家體制。這在《史記•五帝本紀(jì)》《史記•周本紀(jì)》中都有比較詳細(xì)的記載,比如黃帝分封了自己的25個子女到中原大地成立國家,這些國家又都聽他的。最典型的是西周,西周實行宗法制,西周分封了800多個諸侯,據(jù)統(tǒng)計,這些諸侯中有600多個都是姬姓諸侯,是西周王室的后代。也是通過這樣的分封方式,把一個家庭的結(jié)構(gòu)布散到了整個中原大地上,甚至跨到了長江流域,形成中國這樣一個國家。因此,中國早期的國家治理和家庭治理、家族治理是一致的。西周依靠宗法制來治理國家,宗法制說白了就是家法。雖然后來又發(fā)展出了更多更新的治理國家的制度,但總體上并沒有脫離依靠皇帝個人的人生關(guān)系來治理國家。所以我們強調(diào)治家、治國是一致的,也就是說要用個人的道德修養(yǎng)來治理整個國家。

另一方面,古代儒家傳統(tǒng)強調(diào)個人的道德修養(yǎng),也在于約束、規(guī)范個人權(quán)力,古代主要依靠個人的道德修養(yǎng)。在中國古代,約束、規(guī)范皇帝、大臣的權(quán)力主要依靠個人的道德修養(yǎng)。因為我國古代是君主專制,君權(quán)至高無上。從理論上講,限制皇權(quán)的是上天,也就是“君權(quán)神授”,皇帝的權(quán)力要受上天的制約;但實際上,皇權(quán)在制度上是不受限制的,中國古代不像現(xiàn)在這樣有選舉、人大等方方面面的限制?;实凵聛砭褪腔首?,成為皇上之后在權(quán)力上就不受限制了。

既然皇帝在外在上不受限制,那就只能讓他在內(nèi)在上受到限制,這就是個人的道德修養(yǎng)。在古代,皇子們從小就受到非常嚴(yán)格的教育,這種嚴(yán)格并不是簡單寬泛的道德標(biāo)準(zhǔn),而是已經(jīng)嚴(yán)格到規(guī)定幾點起床、幾點吃飯、何時娶親、何時生皇子等方方面面,希望通過這種嚴(yán)格的規(guī)范形成皇帝內(nèi)在的嚴(yán)格的道德修養(yǎng)、道德操守,以此來約束皇權(quán)。

總的來說,這種約束皇權(quán)的方式在古代有效果,可效果卻不是很好,但除此之外又沒有其他別的方法。所以,我們要從這樣的角度來理解儒家傳統(tǒng)對個人道德修養(yǎng)的強調(diào)。

今天,共產(chǎn)黨人也非常強調(diào)個人的道德修養(yǎng)和黨性修養(yǎng)。

中國共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)在很大程度上,繼承了中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德體系。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中,力倡共產(chǎn)黨人要自省、自重、自律、自覺地改造世界觀。不論在任何情況下,共產(chǎn)黨員都要嚴(yán)格自律,毫不懈怠,做堂堂正正的君子,使自己仰頭無愧于黨,俯首無愧于民。劉少奇同樣主張把“慎獨”作為共產(chǎn)黨人修養(yǎng)的方法加以運用。他指出,共產(chǎn)黨人即使在他個人獨立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候,他能夠“慎獨”,不做任何壞事。

周恩來在這一方面也有很典型的道德修養(yǎng)。他生前為自己的家人親屬定了“十不準(zhǔn)”,包括晚輩不準(zhǔn)丟下工作專程來看他;來者一律住招待所等等。“十不準(zhǔn)”既是周恩來對親屬的要求,更是他自己嚴(yán)格自律的真實寫照。

以上我們看到了中國共產(chǎn)黨的道德修養(yǎng)、黨性修養(yǎng)與中國儒家傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的繼承關(guān)系。還應(yīng)該注意到,中國共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)和黨性修養(yǎng)并不是完全照搬古代,中國共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)與古代傳統(tǒng)道德還有本質(zhì)的不同。這種不同體現(xiàn)在兩個方面。

一是“道”的不同。儒家的“道”最核心的是八個字“君君臣臣,父父子子”,強調(diào)的是等級制、宗法制。對于儒家的君子來說,要按照等級制、宗法制的要求做各種事。但是中國共產(chǎn)黨人則不一樣,社會主義核心價值觀中有一個叫平等,我們追求的是平等,每一個人都是平等的。所以現(xiàn)在絕對不能按照儒家道德標(biāo)準(zhǔn)中的“君君臣臣,父父子子”的等級制來管理。儒家有句話叫“禮不下庶人,刑不上大夫”,就是說作為儒家君子,不需要給老百姓或是農(nóng)夫行禮;但是對中國共產(chǎn)黨人來說,則不能這樣,中國共產(chǎn)黨人強調(diào)一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去,這是我們在道德修養(yǎng)上與古代很大的不同。

中國共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)在內(nèi)容上有對中國儒家傳統(tǒng)的繼承,但更多的則是我們有自己的內(nèi)容,有從馬克思主義這延伸下來的東西。

二是我們現(xiàn)在不僅強調(diào)道德修養(yǎng),也強調(diào)制度建設(shè),并且這兩者缺一不可。對于古代儒家道德修養(yǎng)來說,古代在治國上完全依靠道德修養(yǎng)。而我們既強調(diào)道德修養(yǎng),也強調(diào)制度建設(shè),兩者缺一不可。

有人說,中國在古代時只強調(diào)道德修養(yǎng),不注重制度,因此出現(xiàn)了很多問題,要學(xué)西方。結(jié)果只顧制度建設(shè),不要人的道德。實際上,如果人的道德出現(xiàn)問題,一樣能夠找出空子。因此,現(xiàn)在我們在治國上主要還是靠制度,但是同時也強調(diào)道德修養(yǎng)。

習(xí)近平曾指出,為“官”者必須以“君子檢身,常若有過”的態(tài)度,不斷提高道德修養(yǎng),時刻注意以德修身、以德立威、以德服眾,在道德修養(yǎng)方面成為民眾的表率。這就要求黨員干部必須做到慎獨慎微,勤于自省,不斷提高道德修養(yǎng)水平。

提高道德修養(yǎng),關(guān)鍵在于慎獨慎微,勤于自省,而不僅是要有外在的制度約束才有好的道德修養(yǎng),更不能以制度不健全為理由來解釋自己道德標(biāo)準(zhǔn)、道德修養(yǎng)低。

責(zé)任編輯:張一博校對:余永峰最后修改:
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