德國古典哲學每一次理論的飛躍總是與其對辯證法的重新闡釋密不可分?？档略凇都兇饫硇耘小防镉昧私话氲钠g辯證法。在他看來，辯證法在內(nèi)容上彰顯了一種“幻相邏輯”，在形式上構(gòu)筑了一種不可解決的矛盾對立，即二律背反。這是理性越界所帶來的必然后果，因此辯證法存在之地也就是理性界限之所在。這是帶有著強烈啟蒙色彩的康德對于自古希臘以來作為一種辯論術(shù)而存在的辯證法的一次革命性的改造。如果說在亞里士多德那里，辯證法僅僅類似于一種推理方式，那么在康德這里，辯證法已經(jīng)變成了一個理性的守護者，它的出現(xiàn)意味著理性的邊界。在某種意義上說，黑格爾“邏輯學”正是基于對這一邊界的跨越。在此，黑格爾用歷史的內(nèi)在演進過程消解了康德辯證法中外在的對立。矛盾的解決不是在當下的矛盾對立之間，而是在矛盾雙方的演進發(fā)展過程中。由此，矛盾不僅不會成為理性的界限，相反，它還成為了運動發(fā)展的內(nèi)在動力。在此，辯證法的理論發(fā)生了第二次革命性變革，即從作為一種“理論界限”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N富有運動變化的存在論。辯證法成為一種存在論，這的確是一種理論的飛躍。因為自從古希臘以來，“變”與“不變”始終構(gòu)成了一種張力左右著哲學的發(fā)展路徑。在探求世界同一性的訴求當中，我們看到的是用“不變”來統(tǒng)攝“變化”的努力，由此構(gòu)筑了本體論的基本內(nèi)涵。就此而言，本體論的討論與“變化”的觀念是不相容的。因此，當黑格爾通過將外在的僵死對立轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的矛盾運動之后，辯證法改變了本體論的存在樣態(tài)。世界的同一性（不變）本身與其內(nèi)在矛盾的運動變化之間成為相互依賴的關(guān)系。這種改造顯然是富有革命性的。

在這樣的理論語境之下，我們該如何理解作為一般形態(tài)的辯證法？綜合此前的兩次革命性的理論嬗變，我們或可得出這樣一個理論的共相：辯證法是一種關(guān)涉矛盾對立的學說，它包含著兩種闡釋路向：其一，將這一矛盾對立視為外在的矛盾，從而不可克服（如康德）；其二，將這一矛盾對立視為內(nèi)在的矛盾（如黑格爾），從而可以被重新整合為一。兩種不同的闡釋路向賦予辯證法不同的使命與理論歸宿，如果辯證法所意指的是某種外在的、不可克服的對立，那么它表現(xiàn)為一種斷裂，這一斷裂的化身，在康德那里就是物自體的存在，這是具有實在性卻又無法被理性所把握和理解的剩余，而辯證法的存在不過是這種剩余的一種“癥候”。在啟蒙精神的指引下，這種剩余是必不可少的。因為它預(yù)設(shè)了人的有限性，并從根本上拒斥了任何一種試圖超越人之外來理解人的可能性。于是，上帝在康德這里死亡了。康德的辯證法是這一死亡的證明。它包含著一種批判神學的徹底性與革命性。

與之對應(yīng)，當辯證法從外在對立轉(zhuǎn)向內(nèi)在對立的時候，這種革命性被消解了。黑格爾將辯證法的對立所劃出的界限變成了理性自身對自己的規(guī)定，自身對自己的限制。這種內(nèi)在的限定將辯證法的矛盾變成了思維內(nèi)部的矛盾，對于任何一個后康德時代的哲學家來說，自身內(nèi)在的矛盾一定可以被自身所把握、認知并超越。于是，辯證法所彰顯的斷裂在黑格爾這里被閉合了。這種閉合使得黑格爾的辯證法呈現(xiàn)出一種三段論式的存在樣態(tài)，它在肯定、否定與否定之否定當中確證了原初起點的肯定性。但問題也由此產(chǎn)生。如果運動變化的起點與終點是同一的，那么期間所完成的“變化”還是否是一種真正意義上的“變”？答案是否定的，因為它在本質(zhì)上是被預(yù)先規(guī)定了的變化。從這一意義上說，辯證法中矛盾的內(nèi)在化傾向反而扼殺了辯證法思想中原本特有的激進性與革命性。

恩格斯將黑格爾辯證法思想的內(nèi)在矛盾視為其體系與方法之間的沖突，對這種沖突的理解和批判，在馬克思那里則表現(xiàn)為拒斥思辨（speculation），推崇辯證法（dialectics）的理論傾向，馬克思明確指認了辯證法的革命性與批判性。在此，我們的確要警惕一種思想的傾向：即用思維之“辨”來理解現(xiàn)實之“變”，并將這種理解視為辯證法的合理內(nèi)核之一。事實上，在這種理解中存在著一種將思辨性與辯證性等同起來的危險。之所以稱這種等同是危險的，因為在此，現(xiàn)實仍被納入到思維當中，現(xiàn)實的革命注定不過是一種頭腦風暴，這本質(zhì)上是向黑格爾思想的復(fù)歸。

思辨性是黑格爾辯證法的必然歸宿。它所意指的是思維自身的邏輯演進，它與經(jīng)驗現(xiàn)象無關(guān)。黑格爾雖然是最早在哲學中引入“現(xiàn)實”（wirklichkeit）觀念的哲學家，但他的“現(xiàn)實”作為一種合乎理性的過程，在本質(zhì)上是理性的，因此仍然是觀念性的。黑格爾有足夠的信心在純粹邏輯的層面構(gòu)筑一個運動變化的世界，并將這套概念的運動視為現(xiàn)實運動的真理。因此對于真理的把握我們只需要做概念的推演，并力圖在這種概念推演中實現(xiàn)一種邏輯起點與終點的同一性。筆者將概念層面上自我封閉的邏輯運動過程視為黑格爾的思辨哲學的基本樣態(tài)，而辯證法在這一過程中已經(jīng)名存實亡了。因為正如我們已經(jīng)指出的，它所蘊含的矛盾已經(jīng)被自我規(guī)定和消解在整個思辨體系當中。