韓非治道學(xué)講的是君主治國(guó)之道，但不妨礙我們從經(jīng)營(yíng)學(xué)的角度解讀。廣義地說(shuō)，君主也是一位經(jīng)營(yíng)者，他經(jīng)營(yíng)著一個(gè)國(guó)家。一般經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)規(guī)模，雖然沒(méi)法和君主的國(guó)家相比，但至少也是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，二者在道理上應(yīng)該有相通之處。我覺(jué)得，經(jīng)營(yíng)者可以從治道學(xué)中得到三點(diǎn)啟迪。

一是悟出務(wù)實(shí)精神。韓非治道學(xué)的第一點(diǎn)特色就是務(wù)實(shí)。在韓非治道學(xué)中，道不再是核心話題，而代之以理。理都是具體的，具有可操作性，不像道那么抽象。他關(guān)心的問(wèn)題不是什么樣的社會(huì)最合乎理想，而是采取什么樣的辦法治理國(guó)家更有效。他以現(xiàn)實(shí)世界為關(guān)注點(diǎn)，明確地把行政效率的觀念引入政治哲學(xué)考量。在韓非看來(lái)，君主面臨的首要問(wèn)題，不是如何長(zhǎng)治久安，而是如何國(guó)富兵強(qiáng)。在列國(guó)爭(zhēng)雄時(shí)代，一個(gè)國(guó)家必須靠實(shí)力說(shuō)話。哪個(gè)國(guó)家的實(shí)力強(qiáng)，哪個(gè)國(guó)家的生存空間就大，就有攻擊他國(guó)的資本；哪個(gè)國(guó)家的實(shí)力弱，哪個(gè)國(guó)家就喪失生存空間，被他國(guó)滅亡。君主要想富國(guó)強(qiáng)兵，就必須發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)精神，采取以法治國(guó)方略，推行耕戰(zhàn)政策，提升經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力。在這種嚴(yán)峻的形勢(shì)下，空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。

韓非這種務(wù)實(shí)的精神，值得經(jīng)營(yíng)者研究借鑒，值得經(jīng)營(yíng)者在自己的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)光大。君主把提升政治效應(yīng)擺在首位，經(jīng)營(yíng)者則應(yīng)當(dāng)把提升經(jīng)濟(jì)效益擺在首位。要發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)精神，把提高經(jīng)濟(jì)效益作為中心任務(wù)來(lái)抓。用鄧小平的話說(shuō)，“發(fā)展才是硬道理”。搞經(jīng)營(yíng)就是搞競(jìng)爭(zhēng)，誰(shuí)有實(shí)力，誰(shuí)就站得住腳跟；誰(shuí)沒(méi)有實(shí)力，就會(huì)被淘汰出局。

二是悟出創(chuàng)新精神。韓非治道學(xué)的第二個(gè)特色是講究創(chuàng)新。在先秦時(shí)期，許多學(xué)派都喜歡借用先王的名義說(shuō)話。這種講法為韓非所不取。他主張厚今薄古，眼睛往前看。他推崇的不是先王，而是新圣。新圣指的就是勇于進(jìn)取的改革家。他們大膽推行變法，尋找一條前人沒(méi)有走過(guò)的新路。我們從韓非“不期修古，不法?？?rdquo;的呼吁中，可以深切體味到他對(duì)創(chuàng)新精神的向往。

把創(chuàng)新精神引入經(jīng)營(yíng)實(shí)踐，對(duì)于經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō)十分重要。敢于創(chuàng)新是一個(gè)經(jīng)營(yíng)者必備的素質(zhì)。搞經(jīng)營(yíng)、辦企業(yè)都需要有特色，這種特色不是你從別人那里拿來(lái)學(xué)來(lái)的，而是你自己創(chuàng)造出來(lái)的。有特色，才會(huì)有生存和發(fā)展空間；而沒(méi)有特色，則沒(méi)有生存和發(fā)展空間，遲早要被淘汰出局。經(jīng)營(yíng)者不能把自己放在模仿者的位置，跟在別人的后面爬行。經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)牢記：創(chuàng)新才是成功的秘訣，跟風(fēng)必是死路一條。

三是悟出管理規(guī)則。在先秦時(shí)期，許多學(xué)派都在設(shè)計(jì)理想的社會(huì)藍(lán)圖，可是如何實(shí)現(xiàn)理想之世呢，都沒(méi)有了下文。法家同上述各家不同，他們?cè)O(shè)計(jì)的治國(guó)理政目標(biāo)不那么遙遠(yuǎn)，明確得很，就是富國(guó)強(qiáng)兵。為了達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，韓非在變法實(shí)踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)出一套切實(shí)可行的操作辦法，概括出法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的治道學(xué)理論。經(jīng)營(yíng)者從法術(shù)勢(shì)學(xué)說(shuō)中，可以悟出一般的管理規(guī)則。

先說(shuō)“法”。韓非所說(shuō)的“法”，指的是王法，也就是君主為萬(wàn)民所立之法，要求萬(wàn)民必須遵守，否則將受到懲處。這種專制主義的立法觀念，當(dāng)然已經(jīng)過(guò)時(shí)，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有可行性；但韓非要求實(shí)施制度化管理的思路并沒(méi)有過(guò)時(shí)，仍然具有普遍的適用性。搞經(jīng)營(yíng)、辦企業(yè)必須依靠一支團(tuán)隊(duì)，管理這支團(tuán)隊(duì)也必須“立法”，也就是建立規(guī)則制度，使員工達(dá)成共識(shí)、有所遵循。沒(méi)有規(guī)矩，不能成方圓；沒(méi)有規(guī)則，團(tuán)隊(duì)也無(wú)法運(yùn)作。經(jīng)營(yíng)者抓住建章建制這一條，也就是抓住了你的團(tuán)隊(duì)。經(jīng)營(yíng)者作為領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)帶頭遵守規(guī)章制度，因?yàn)槟悴皇蔷?，不能?ldquo;法”的約束之外。