把民族命運掌握在自己手中，以是中國人而自豪

“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢”，到底由哪些思想組成？讓我們先從“復(fù)興”這個詞說起。在中國，“復(fù)興”一詞并非源自深奧的儒家學(xué)說，盡管該學(xué)說提出過實現(xiàn)戰(zhàn)國時代大一統(tǒng)、建立強大帝國的愿望。它也不是在鴉片戰(zhàn)爭和列強侵略中國時期，由康有為、梁啟超和其他革命者提出的，盡管這一時期在清王朝統(tǒng)治之下的中國人民處于水深火熱之中。“復(fù)興”思想出自一位推翻清王朝統(tǒng)治、建立中華民國的革命黨人孫中山。孫中山和他的戰(zhàn)友從革命斗爭一 開始，就創(chuàng)立了“興中會”。而“興中會”這個名稱中的“興”字指的就是“復(fù)興”。在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命取得勝利后，中國又贏得了抗日戰(zhàn)爭（1931—1945年）的勝利。當時，民族復(fù)興的思想非常流行。

“復(fù)興”一詞與那些同孫中山并肩作戰(zhàn)取得1911年革命勝利的民族革命志士密不可分。中國共產(chǎn)黨勝利后，這一思想仍有追隨者，南京每天都有數(shù)千人赴中山陵拜謁中華民國第一位大總統(tǒng)。事實上，孫中山的思想在毛澤東時代并不是很流行，那時推崇的是這位新中國奠基人的功績和新中國意識形態(tài)。

孫中山的“三民主義”，其中包含了三個核心要素，即民族、民權(quán)和民生。“民族”主要是指推翻清朝統(tǒng)治，使中國擺脫落后、軟弱和民族屈辱。在1911年底推翻清朝政府后，1912年1月1日，宣布成立中華民國，孫中山被其支持者們推舉為首任總統(tǒng)，并很快舉行了議會選舉。因此，實現(xiàn)了“三民主義”中的“兩民”，即“民族”和“民權(quán)”。更為艱難的任務(wù)是解決“民生”問題，改善人民生活。孫中山建設(shè)民主國家的嘗試，被此后持續(xù)多年的國內(nèi)戰(zhàn)爭打斷。

動蕩加速了人民尋求最佳發(fā)展道路的步伐。1912年8月，國民黨成立，同時涌現(xiàn)出許多社會主義團體和報刊，對當時正在發(fā)生的俄國革命給予密切關(guān)注。在俄國內(nèi)戰(zhàn)尚未結(jié)束時，布爾什維克和共產(chǎn)國際的特使就已與中國國民黨領(lǐng)導(dǎo)人和社會主義團體建立了聯(lián)系。1921年7—8月，在共產(chǎn)國際代表幫助下，中國共產(chǎn)黨成立大會在上海舉行。1923年，孫中山再次領(lǐng)導(dǎo)國民政府。此時，莫斯科派出使節(jié)與之接觸，其中包括蘇聯(lián)外交人民委員格奧爾基·契切林。孫中山在給他的信中說：“我非常關(guān)注貴國的情況，特別是貴國的蘇維埃組織、軍隊和教育。”

此后，國民黨和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人便開始前往莫斯科求教，蘇聯(lián)建立了很多培訓(xùn)中國干部的中心。蘇聯(lián)很快將馬克思、列寧和斯大林的重要作品和科學(xué)技術(shù)文獻譯成中文。布爾什維克思想和組織方式后來影響了國民黨和共產(chǎn)黨很多年。盡管國共兩黨間很快產(chǎn)生敵意，但莫斯科方面仍持續(xù)為兩黨提供幫助。當中國抗日戰(zhàn)爭（蘇聯(lián)將中國視為抗擊德日法西斯的“第三條戰(zhàn)線”）結(jié)束后，斯大林把賭注壓在共產(chǎn)黨身上。1945年，在共產(chǎn)黨控制的東北地區(qū)，蘇聯(lián)紅軍將其占領(lǐng)區(qū)內(nèi)繳獲的日本關(guān)東軍武器轉(zhuǎn)交給他們，這增強了中國共產(chǎn)黨在與得到美國支持的國民黨作戰(zhàn)中的地位。

1949年，國民黨逃到臺灣，開始以“國父”孫中山的治國模板治理這一地區(qū)。實際上孫中山的一些想法與毛澤東本人的想法十分相似，20世紀50年代末的“大躍進”和“人民公社”，毛澤東顯然受到孫中山“革命建設(shè)是非同尋常的，是加速前進的”觀點影響。孫中山在其著作中曾多次表示，“中華民族是最偉大和最有才華的民族”，中國有能力通過躍進式發(fā)展，趕超最發(fā)達的國家。不過，毛澤東并未遵循孫中山的臨終遺訓(xùn)，孫中山反對馬克思主義的階級斗爭理論，認為“社會之所以有進化，是由于社會上大多數(shù)的利益相調(diào)和”。

孫中山思想遺產(chǎn)被用于實踐是在毛澤東去世后，以鄧小平為首的元老們接過權(quán)力后。“改革總設(shè)計師”鄧小平在推出和實施最初綱領(lǐng)時，便實現(xiàn)了孫中山提出的“耕者有其田”的主張，把土地分給農(nóng)民，實現(xiàn)了“民生”目標。在保持共產(chǎn)黨執(zhí)政的條件下，鄧小平及其繼承者建立了自由經(jīng)濟模式，證明了孫中山先生所說的“民生主義就是社會主義，也就是共產(chǎn)主義”是對的。

鄧小平的“改革開放”政策的基礎(chǔ)是“中國特色社會主義”，可以清楚地看到它吸收了以“三民主義”為基礎(chǔ)的臺灣發(fā)展的經(jīng)驗，在20世紀七八十年代臺灣被稱為“亞洲四小龍”之一。其中“經(jīng)濟特區(qū)”的建立加快了中國的發(fā)展，而習(xí)近平的父親習(xí)仲勛——毛澤東和鄧小平的戰(zhàn)友，積極參與了“經(jīng)濟特區(qū)”建設(shè)。

如果說孫中山的學(xué)說在經(jīng)濟領(lǐng)域取得很大成功的話，那么孫中山的學(xué)說及其所建立的政黨在對民眾進行意識形態(tài)動員方面是否還會同樣有效？2014年2月，習(xí)近平在會見國民黨名譽主席連戰(zhàn)時說：“把民族命運掌握在自己手中，做一個走到哪里都受到尊敬的堂堂中國人，是近代以來中華兒女為之奮斗的目標。”“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福，是孫中山先生的夙愿，是中國共產(chǎn)黨人的夙愿，也是近代以來中國人的夙愿。我們說的中國夢，就是這個民族夙愿的生動表述。”這不是無的放矢。