三、綠色是以養(yǎng)育代替改造來(lái)建設(shè)我們的家園

綠色不僅僅是一種環(huán)保要求，作為一個(gè)理念，綠色是讓我們以一種生態(tài)的思維來(lái)思考問(wèn)題。

發(fā)展不是為了一時(shí)一地的政績(jī)，而是為了能夠長(zhǎng)期持續(xù)地生存和發(fā)展。以往那種以后面的坑來(lái)填前面的坑的做法，只能讓后面的坑越來(lái)越大，最終大到不可收拾。

把發(fā)展基于肆意濫用當(dāng)?shù)氐馁Y源上，無(wú)疑是一種拔苗助長(zhǎng)殺雞取卵的辦法。在以往的發(fā)展中，我們過(guò)分地將當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展基于對(duì)資源的開(kāi)發(fā)和利用。無(wú)論任何自然資源都是寶貴的，一旦受到破壞，就可能永遠(yuǎn)不可恢復(fù)，或者需要很長(zhǎng)時(shí)間才能得到恢復(fù)。以破壞資源的方式發(fā)展，這種發(fā)展的代價(jià)往往是得不償失的。

但這并不是說(shuō)自然資源完全不可以利用，而是要遵循其自然規(guī)律。比如有一口井，我們每天可以打到甘甜的井水，但如果有一天，我們用抽水泵抽水，不出三天，這口井也許永遠(yuǎn)不會(huì)再出水了，因?yàn)樗乃h(huán)體系被破壞了。

同樣的問(wèn)題就發(fā)生在我們城市的地下水資源的利用上，一個(gè)城市的自然資源能養(yǎng)多少人，那是有限制的，而那種認(rèn)為通過(guò)引進(jìn)外來(lái)水源和其他資源來(lái)長(zhǎng)期支撐城市運(yùn)作，本身就不是一種最有效的資源利用方式。

我們需要用綠色發(fā)展理念對(duì)當(dāng)前的城市狀態(tài)進(jìn)行重新思考，對(duì)城市的資源進(jìn)行梳理并確定它的利用上限，確定城市的發(fā)展規(guī)模，要確保水常流山常青。對(duì)可能破壞或者已經(jīng)破壞的資源要采取長(zhǎng)期補(bǔ)救的措施，以法律的方式限制人們的活動(dòng)，使這些資源能夠盡可能地得以恢復(fù)。

把城市當(dāng)做一臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)，認(rèn)為只要不斷注入能源就能永遠(yuǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)下去的理念是幼稚的。這種類(lèi)型的城市，只要發(fā)生能源供應(yīng)問(wèn)題，就很容易成為一座廢城。

每做一件事，不僅不要給后面的事留下障礙，還要為后面的事提供發(fā)展的基礎(chǔ)，才能讓我們的事業(yè)不斷地提高。這就需要我們用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看待問(wèn)題，要真正為子孫后代千秋萬(wàn)代的福祉著想，以養(yǎng)育思維代替改造思維來(lái)建設(shè)我們的家園，綠色發(fā)展就能真正得到落實(shí)。而所謂的環(huán)保問(wèn)題，在這種綠色發(fā)展理念的指導(dǎo)下，自然就能得到有效的解決。

四、開(kāi)放更需要把握自身的存在

沒(méi)有一個(gè)人是孤立存在的，沒(méi)有一件事是孤立存在的，沒(méi)有一個(gè)地方是孤立存在的。因此，我們的所思所想所作所為都和我們所處的環(huán)境息息相關(guān)，我們必須并且應(yīng)該能夠時(shí)時(shí)刻刻以開(kāi)放的心態(tài)來(lái)適應(yīng)外在的變化，但這種適應(yīng)不是放棄自己。

就如一個(gè)演員，在演出過(guò)程中，場(chǎng)景在不斷地變化，配戲的對(duì)手也在變化，但他的角色沒(méi)有變，他需要做的就是根據(jù)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景當(dāng)時(shí)的情節(jié)和對(duì)手配合好，那么演出的結(jié)果就一定會(huì)成功，否則演出就無(wú)法進(jìn)行下去。

在實(shí)際的生活中，形勢(shì)在不斷地發(fā)生變化，各種各樣的事件也接踵而至，我們只有真正地把握住自己的角色，以開(kāi)放的心態(tài)，完全地接受各種變化，才能正確地作出自己的判斷，作出恰當(dāng)?shù)臎Q定，自始至終把握自己的方向，不僅要應(yīng)對(duì)好各種的變化，還要利用好各種的變化。就如帆船運(yùn)動(dòng)員，無(wú)論海流風(fēng)向如何變化，他的目標(biāo)不變，沉著應(yīng)對(duì)，最終就一定能到達(dá)他的目的地。而在此過(guò)程中的海流和風(fēng)向，卻全部成為了他到達(dá)目的地的動(dòng)力來(lái)源了。

開(kāi)放不是讓我們成為墻頭草，更不是讓我們放棄自己，而是讓我們要時(shí)刻能夠與時(shí)俱進(jìn)不忘初衷。

五、共享就是包容和合作

未來(lái)的世界，人類(lèi)的分工越來(lái)越細(xì)化，彼此的依賴(lài)度越來(lái)越高，無(wú)論是物質(zhì)上，還是精神上，我們都存在于一個(gè)小小的地球上，現(xiàn)代化已經(jīng)把全世界人類(lèi)的命運(yùn)全部地聯(lián)系在了一起。

我們已經(jīng)不可能把自己封閉起來(lái)，過(guò)以前自給自足的小農(nóng)生活了，全世界就是一個(gè)命運(yùn)共同體，因此，誰(shuí)先學(xué)會(huì)共享，誰(shuí)就會(huì)走在世界的前面。

共享是為了自身更好地存在，但這種存在方式不再是以往你死我活的競(jìng)爭(zhēng)思維，而是包容和合作?！抖Y記·中庸》：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”這是天地法則，天地間每一個(gè)存在都有它存在的意義，相互尊重，才能真正實(shí)現(xiàn)共享。

六、五大發(fā)展理念是不可分割的一個(gè)整體

所謂的理念，就是行為的指導(dǎo)思想，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放和共享這五大發(fā)展理念的核心就是讓我們站在一個(gè)整體的角度，從全局的高度，用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光、開(kāi)放的心態(tài)和合作共贏(yíng)的思路來(lái)處理好我們的工作。

要全面完整地貫徹落實(shí)好這些理念，最關(guān)鍵的是不要將這些理念教條化，而是要變成自己的自覺(jué)行動(dòng)，這就對(duì)我們的黨員干部提出更高的要求：

1. 在全面建成小康社會(huì)，完成“十三五規(guī)劃”和“兩個(gè)一百年”宏偉目標(biāo)的歷史時(shí)期，我們自己要樹(shù)立干一番事業(yè)的雄心壯志。中華民族目前正處在民族復(fù)興的偉大機(jī)遇期，我們每個(gè)人是否準(zhǔn)備好了？如果沒(méi)有主動(dòng)投身到這個(gè)偉大事業(yè)的意愿，那么無(wú)論多好的理念都沒(méi)有用武之地。

2. 全面貫徹落實(shí)五大理念，需要廣闊的胸懷和無(wú)私的格局，五大理念面向的是對(duì)未來(lái)對(duì)歷史對(duì)人民對(duì)一方土地對(duì)全球共同發(fā)展的思考和行動(dòng)。如果我們斤斤計(jì)較于自己一畝三分地的利益，滿(mǎn)足于干好自己手頭的一份工作，是不可能貫徹落實(shí)好五大理念的。

3. 貫徹落實(shí)五大理念，需要有對(duì)一方山水一方百姓，對(duì)歷史和未來(lái)負(fù)責(zé)的態(tài)度。沒(méi)有這種負(fù)責(zé)任的態(tài)度，五大理念是不可能得到真正貫徹落實(shí)的。

4. 貫徹落實(shí)五大理念，是一種擔(dān)當(dāng)，一種使命感。在整個(gè)過(guò)程中，把握自己，不迷失自己的方向是關(guān)鍵。要徹底地放棄自己的小我，把自己的命運(yùn)和自己所在的崗位，和國(guó)家甚至全世界的命運(yùn)聯(lián)系在一起，才能讓我們真正地貫徹好五大理念。

心有多大，舞臺(tái)就有多大。但無(wú)論舞臺(tái)有多大，我永遠(yuǎn)存在。把我全部融入舞臺(tái)，舞臺(tái)就是我自己，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”所要達(dá)到的境界。

五大理念的貫徹落實(shí)，它的根本是全心全意為人民服務(wù)的思想，只有真正擁有了一顆無(wú)私無(wú)我的心，才能讓我們跨越思維模式的限制，用新的發(fā)展理念來(lái)指導(dǎo)我們的思想和行動(dòng)。

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