文化認(rèn)同

中國(guó)人的身份認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，還離不開(kāi)民族文化的認(rèn)同。我們中華民族創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化，是世界上唯一從古到今傳承下來(lái)的文化。美國(guó)著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在他的《全球通史》中這樣定義文化：“人類，只有人類，能夠創(chuàng)造自己想要的環(huán)境，即今日所謂的文化”。“由于人類具備獨(dú)特的，徹底變革環(huán)境的能力，所以人類不用經(jīng)過(guò)生理上的突變便能很好地應(yīng)對(duì)周圍的環(huán)境”。“具體地說(shuō)，人類文化包括工具、衣服、裝飾品、制度、語(yǔ)言、藝術(shù)形式、宗教信仰和習(xí)俗”。以這樣的視角來(lái)看中國(guó)的文化，就可以理解它是中華民族為適應(yīng)與改造生存環(huán)境而創(chuàng)造出來(lái)的，它就是“天人合一”的產(chǎn)物。既然是與生存環(huán)境緊密聯(lián)系，那么，它一定隨環(huán)境的變化而變化，叫作“與時(shí)俱進(jìn)”。但不論怎么變，都離不開(kāi)外部環(huán)境，離不開(kāi)我們所說(shuō)的“大道”。我們的國(guó)家沒(méi)有趕上第一次工業(yè)革命的步伐，導(dǎo)致國(guó)家的衰落和人民受辱，這里確有傳統(tǒng)文化保守落后的因素。但西方列強(qiáng)的入侵和瓜分，卻也激活了我們文化中固有的自醒、自力、自強(qiáng)，在新的條件下努力尋求適應(yīng)與變革，以應(yīng)對(duì)新的環(huán)境，我們又成功地自立于世界民族之林了。這一歷史變化誠(chéng)然是學(xué)習(xí)外部的結(jié)果，當(dāng)然也是自身文化發(fā)掘、發(fā)揮、融合、變革的結(jié)果。所以說(shuō)，我們當(dāng)今的改革，事實(shí)上也是秉承自己傳統(tǒng)文化活的精神，繼續(xù)創(chuàng)造更好的環(huán)境，也同時(shí)創(chuàng)造更輝煌文化的必由之路。完全沒(méi)有必要產(chǎn)生文化自卑、文化自悲的心理，而應(yīng)有堅(jiān)定的文化自信。

既然我們從民族文化中可以理解到繼續(xù)前進(jìn)的精神依據(jù)，而不是像有些學(xué)者指出的那樣，傳統(tǒng)文化全是阻礙現(xiàn)代化的負(fù)累，那么，我們當(dāng)然可以理直氣壯地繼承和弘揚(yáng)它的精要部分。我們的圣賢主張“內(nèi)圣外王”，提出“天下為公”和“世界大同”，將“格物、致和、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”統(tǒng)一起來(lái)。其中，重教精學(xué)，依道而行，重視修養(yǎng)，就是一個(gè)很好的特點(diǎn)，值得抓住并繼續(xù)堅(jiān)持。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民鬧革命，推翻了舊世界，建立了新秩序，重要的一條是她自身有堅(jiān)定的信念和鐵的紀(jì)律，要求其成員都有自覺(jué)的黨性修養(yǎng)，且始終以人民的福祉為奮斗目標(biāo)，因而形成了戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻的力量，也成為共產(chǎn)黨文化的重要組成部分。如果我們要繼續(xù)前進(jìn)，這些民族的、優(yōu)良的文化就是不可或缺的。

筆者想借此說(shuō)一個(gè)文化現(xiàn)象：美國(guó)知名歷史學(xué)家、哲學(xué)家威爾·杜蘭特專注于世界文明史研究。這位美國(guó)自由勛章獲得者曾著書(shū)向世界推薦了十位最偉大的思想家，第一個(gè)就是中國(guó)的孔子。他在窮50年心血?jiǎng)?chuàng)作的《世界文明史》中，有這樣一段話：“群眾最常見(jiàn)的做派就是喜歡通過(guò)貶抑他人來(lái)達(dá)到吹噓自己的目的，尤其是指出偉人的缺點(diǎn)，更可以滿足這一心理。”我理解：既然是最常見(jiàn)的做派，那它就是指一種習(xí)慣或習(xí)俗，既涉及人的認(rèn)識(shí)范疇，又涉及社會(huì)傳播領(lǐng)域，它也就是文化的一部分了。如果把這種現(xiàn)象延伸一下，把“貶抑他人”理解為“他人做的事”，把“偉人的缺點(diǎn)”延伸到“對(duì)領(lǐng)導(dǎo)做事的理解”，這樣做似乎并沒(méi)有脫離威爾·杜蘭特所指的規(guī)律以及范圍。那么，我們就會(huì)看到，事情不僅僅像中國(guó)老百姓所說(shuō)的“好事不出門，壞事傳千里”這樣一種認(rèn)知和傳播習(xí)慣，而且在群眾的習(xí)慣心理中，自然就有一種對(duì)管理者、對(duì)別人表現(xiàn)的貶抑和距離因素。我覺(jué)得這是我們國(guó)家、社會(huì)和民眾都應(yīng)該直面的一個(gè)問(wèn)題。因?yàn)樗赡軐?duì)社會(huì)進(jìn)步有間接的積極意義，但更多的可能是對(duì)國(guó)家文明起消極作用的因素。而它又不是簡(jiǎn)單命令可以改變的，難怪列寧要說(shuō)“千百萬(wàn)人的習(xí)慣勢(shì)力是最可怕的”。

還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，所謂文化，其實(shí)也是意識(shí)形態(tài)。中國(guó)的文化是中國(guó)的意識(shí)形態(tài)形成的基礎(chǔ)；西方的文化，是形成西方意識(shí)形態(tài)和所謂價(jià)值觀的基礎(chǔ)。東西方文化不同，其意識(shí)形態(tài)也就不同，這本沒(méi)有什么奇怪。而意識(shí)形態(tài)的不同，會(huì)造成社會(huì)體制的不同，這也完全合乎邏輯。同時(shí)，我們的文化本身就具有包容性，它并不排斥外來(lái)的文化，并不影響我們隨著社會(huì)進(jìn)步，或?yàn)榱松鐣?huì)進(jìn)一步的發(fā)展，而學(xué)習(xí)外部先進(jìn)、成功的東西，經(jīng)過(guò)消化吸收，把它本土化。因?yàn)橥鈦?lái)文化的存在和影響也是我們生存環(huán)境的組成部分。事實(shí)上中華文化就是在不斷與外來(lái)文化碰撞而形成和發(fā)展起來(lái)的。那么，我們今天為什么不能在各種文化的交融中，創(chuàng)造出更好的、更能適應(yīng)各民族發(fā)展的、更新的文化呢？

都說(shuō)最好的創(chuàng)新是融合，那么，中國(guó)參與創(chuàng)造和引領(lǐng)人類新的文化，不僅完全可能，而且正逢其時(shí)。