歷史可能可能局部重演，但時(shí)光絕然片刻不會(huì)倒流；江河可能一時(shí)改道，但大洋不會(huì)徹底干枯；滄海可能一時(shí)一地變桑田，但歷史洪流會(huì)滾滾向前，勢(shì)不可擋。人民恒在，則毛澤東必定永恒。其邏輯與歷史十分簡(jiǎn)單：個(gè)別的具體的特異的家族、種族、民族、社會(huì)、國(guó)家、國(guó)際社會(huì)統(tǒng)統(tǒng)都可能消失甚至殆盡，但人民做為人類(lèi)的主體存在，卻永恒不變，而只要人民永續(xù)，則作為人民之神的毛澤東必定永恒。

毛澤東，毛委員，毛主席，毛澤東時(shí)代，毛澤東思想，毛澤東主義，早已不但成為世界現(xiàn)象，成為人類(lèi)史上的奇跡與豐碑，而且成為人類(lèi)文明史上，無(wú)論就影響范圍與影響力，還是就其深切緬懷與永恒紀(jì)念，深度挖掘與廣度探索，都超出古今中外的一切歷史與現(xiàn)實(shí)的任何一個(gè)大人物。毛澤東，東方鴻圣，人民神靈，世間雄魂，人類(lèi)至精，華夏東方之驕傲，天下世界之英明。他的至德之世，他的矛盾本體，他的奴隸史創(chuàng)，他的人民至大至尊，他的正大明光，他的敵我友明，他的道統(tǒng)綱紀(jì)，他的國(guó)體政靈，他的大道小理，他的戰(zhàn)略策功，他的定世之智，他的絕世武功，他的天縱英才，他的吐哺勞能，他的日理萬(wàn)機(jī)，他的帥奇兵雄，他的掌史胸兵，他的用兵如神，他的至圣至尊，他的天下歸心，他的風(fēng)采威儀，他的幽默哲宗，他的兵民之本，他的魚(yú)水深情，他的克己奉公，他的大家天威天成，他的仁德禮敬，他的教化神明，他的滿門(mén)忠烈，他的至德家風(fēng)，他的大無(wú)畏概，他的理性謀能，他的十萬(wàn)卷冊(cè)，他的通覽天經(jīng)，他的經(jīng)天緯地，他的繼續(xù)革命，……，讓地球好似小小寰球之乒乓，使宇宙渺小，令山河改觀。

毛澤東，人民之神，人民大圣，人民領(lǐng)袖，人類(lèi)導(dǎo)師。這是歷史的真實(shí)，更是現(xiàn)實(shí)的永恒，他既是武器的批判，實(shí)際的物質(zhì)存在，更是戰(zhàn)無(wú)不勝的批判的武器之精神利器。

在中華上萬(wàn)年的文明史的偉大神靈似的文化始祖和圣人系譜中，毛澤東同伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝、唐堯、虞舜、大禹齊名同在。甚至在真正的“只見(jiàn)其功不見(jiàn)其事”的神明意義上，在流布世間天下，推動(dòng)整個(gè)人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)或廣泛的世界影響力看，相形之下，其立德、立言與立功，更是有過(guò)之而無(wú)不及。

在世界范圍內(nèi)的數(shù)千年的全部文明史的偉大圣雄似的大人物系列中，毛澤東同東西方一切戰(zhàn)神級(jí)的人物，如拉美西斯、漢謨拉比、薩爾貢、亞歷山、大漢尼拔、阿育王、凱撒、奧古斯都、阿克拔、拿破侖、姜尚、孫武、孫臏、白起、曹操、司馬懿、孔明、李世民、成吉思汗、徐達(dá)等等，都不是一般的有過(guò)之而無(wú)不及。

就謀略、教化，禮樂(lè)傳奇，毛澤東絲毫不遜于中外文化歷史巨人：諸如周公、管仲、孫子、孔子、墨子、荀子、韓非子、楊雄、鄭玄、張載、周敦頤、二程、朱子、陸九淵、王陽(yáng)明、王夫之、黃宗羲、戴震，又如西方的泰勒斯、巴門(mén)尼德、畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、海德格爾等等。這方面，毛澤東同馬克思、列寧屬于一個(gè)量級(jí)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于恩格斯、斯大林、梅林、普列漢諾夫等。

《國(guó)際歌》和《東方紅》是國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)與中國(guó)人民的兩大圣歌與偉曲。沒(méi)有救世主，敬愛(ài)大救星，這是一種最高級(jí)的政治審美、政治倫理、政治正確和最高級(jí)的真善美統(tǒng)合的大辯證法。主宰人民命運(yùn)，統(tǒng)治、壓迫人民的老爺式的救世主，被拋到太平洋里去了。而一心為民、大公無(wú)私、大智大勇、文治武功，在不可能中制造可能，在不可思議的劣勢(shì)下，領(lǐng)導(dǎo)人民從勝利走向輝煌，在中華、中國(guó)跌入一切緯度衡量上的最低谷，在一盤(pán)散沙，東亞病夫，群龍無(wú)首，軍法割據(jù)，分崩離析，積貧積弱，災(zāi)難深重，無(wú)望以絕望，卻能出神入化，出奇制勝，多少次挽狂瀾于既倒，挽救黨、挽救紅軍、挽救革命、挽救國(guó)家，改變歷史進(jìn)程，移動(dòng)群山，重造山河與世界，根治了舊中國(guó)。如此的人民之神之功，人民與領(lǐng)袖同呼吸共命運(yùn)，血肉相連，同生死共患難，如何可能是俗不可耐的個(gè)人崇拜？護(hù)愛(ài)人民之神，就是禮敬人民之主體圣格，崇拜人民之神，就是禮贊人民的智慧與其大智大能。

愛(ài)美之心人皆有之。美不勝收之集大成，有兩大來(lái)源：一則大美來(lái)自自然，二則盛美來(lái)自于集一切美侖美奐和真善美于一體的最完美的心靈之美。而歷史上最至高無(wú)上的心靈與人格之美的“道成肉身”，就是民族英雄與人民之神的人格魅力與靈魂操守，就是其經(jīng)天緯地之眾志成城的開(kāi)天辟地之至善陽(yáng)剛之雄奇與壯美，和揆情度理的人心向背之德行華美。毛澤東就是這樣一個(gè)最杰出的人類(lèi)文化與文明的偉大化身。

中國(guó)自古以圣為尊，以賢為敬。中華歷經(jīng)百王之王，伏羲女?huà)z，炎黃兒女，堯舜禹帝，三代之治，春秋戰(zhàn)國(guó)，大秦先統(tǒng)，大漢盛唐，文宋大明清等等。尚賢敬德的華夏兒女，把文化始祖，圣人明君的禮贊贊美，送給了一系列的中華的圣壇上的巨人偉大英烈。然而，若從明德大公無(wú)私的公者千古來(lái)看，或許僅有唐堯、虞舜可以同毛澤東相提并論。

毛誕日、人民節(jié)，多么神圣、美好的期盼，多么莊重而華美的政治倫道和政治審美。偉人圣公，絕不是同卑瑣小人之間的巨大而強(qiáng)烈的反差中，或許是天上人間的巨大差別而被禮敬的。而是偉人，因由被人民之巨山托起，被人民之海所擁抱，被人民上帝這一至高無(wú)上的大同體所高聳入云般的擎起，并由于代表著人民之古今中外的智慧、力量，而凌空直上，鯤鵬展翅九萬(wàn)里，才贏得了，獲取了這樣的雄偉與高大，廣闊與深邃。

但為什么要叫人民節(jié)呢？這似乎太直白，太缺乏藝術(shù)魅力，太不符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)和世界人民的高貴美學(xué)和節(jié)假日紀(jì)的習(xí)慣與傳統(tǒng)了。那應(yīng)又叫什么呢？人民神節(jié)如何？人民與人民之神同呼吸共命運(yùn)，又在雙重的人民與領(lǐng)袖，大眾與導(dǎo)師的神靈、神力、神意上，放射出光芒，體現(xiàn)出了淋漓盡致的魚(yú)水情深的人民與領(lǐng)袖的同在共鳴。毛主席節(jié)又如何？伏羲、神農(nóng)、炎黃、黃帝、陶唐、虞舜等等都不是他們的原名本性。作為中華民族的一種最高的圖騰，最神圣的冠名而傳播千秋萬(wàn)代。

秦皇漢武、唐宗宋祖，一代天驕，孝文孝莊，長(zhǎng)孫馬后，老莊孔孟如此等等，它們都不是真正的公者千古，但卻沒(méi)有因其在階級(jí)社會(huì)中的必然私利之烙印，而完全地“私者一時(shí)”，其瑕不掩瑜，家天下之王朝之私中，做到了大一統(tǒng)的國(guó)家與民族公德與功業(yè)，從而同樣名揚(yáng)千古。作為人民之神，民族之圣的毛澤東，如此說(shuō)來(lái)不應(yīng)當(dāng)贏得遠(yuǎn)勝于上述大君“圣主”們的世代景仰嗎？

西方現(xiàn)代世界，世間全部的其他的文化與文明，或許沒(méi)有哪一個(gè)，無(wú)論是從源頭、支流，還是主干上看，可以同中華恢弘偉大的文化與文明流布、傳揚(yáng)相提并論、相媲美。但它們對(duì)本文化與文明共同體的始祖、英雄、圣賢、領(lǐng)袖的敬重、愛(ài)戴、維護(hù)，卻實(shí)在是值得當(dāng)代中國(guó)人好好地醒覺(jué)與反思的。

在大歷史、長(zhǎng)時(shí)短、宏大敘事的文明系統(tǒng)與話語(yǔ)體系中，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)數(shù)百年的歷史風(fēng)際會(huì)之中，在世界格局、地緣政治、社會(huì)發(fā)展、文明推進(jìn)，和人類(lèi)全部?jī)r(jià)值取向與存在意義的偉大洪流中，毛澤東的某些在其同輩、同代人之狹小的氣量與視界中看似所謂的錯(cuò)誤、過(guò)失，都非但可能是過(guò)于超前的偉大探索，甚至簡(jiǎn)直就是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的巔峰之作。

不以簡(jiǎn)單的成敗、勝負(fù)論英雄。否則就沒(méi)有持久的悲劇精神的偉大意境和舉世推崇了。巴黎公社、十月革命、中國(guó)革命、文化大革命，之所以會(huì)永恒，不僅僅是由于其精神永在，價(jià)值永恒，更在于其所欲解決的時(shí)代問(wèn)題、歷史困境、社會(huì)悖論、人類(lèi)命運(yùn)的頑固存在。