以人為本的主體精神 (2)

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以人為本的主體精神 (2)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的以人為本是天地人三位一體,人為主體基本構(gòu)架中的“以人為本”。中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》說;“三才者,天地人”。“三才”觀念就是“天地人一體”思想通俗表達(dá)。

“三才”概念最早見諸文字的是《易傳》,《系辭下》云:

《易》之為書也,廣大悉備:有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼之而兩立,故云。六者,非它也,三才之道也。

這就是說,《周易》這部書的內(nèi)容之所以廣大而完備,博大而精深,就因?yàn)樗嫦到y(tǒng)體現(xiàn)了天、地、人三才之道。

中國(guó)古代文化常以三者并列探索世界的構(gòu)成規(guī)律,認(rèn)為天能生物,地能載物,天地萬物群生,唯人有智慧,唯人能裁剪天地及其萬物。天地定位后,人居中而立,與天地渾然,融為一體。在中國(guó)古代人的觀念中,天與地是不同的,是各有功能、不可替代的,《周易》以乾為天,以坤為地。至于人在天地之間是處于一個(gè)居中的地位,溝通天地,又具有天地之性。人在天地之間的特殊性決定了只有人才能使天地人三者合為一體。

中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)天地人一體,但人在天地之間又有特殊的地位。天地雖然創(chuàng)造了人,但沒有人這天地又為何而存在?意義何在?這樣,又發(fā)展出以人為主體的傳統(tǒng)?!兑讉鳌窂?qiáng)調(diào)人的道德主體性集中地通過與天地萬物以及鬼神溝通的圣人體現(xiàn)出來?!段难浴飞险f:“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時(shí),天且弗違,而況于人乎!況于鬼神乎!”這里的“大人”就是“圣人”,是說圣人與天地相融合并溝通天地,并參與天地之中,仿效天地,建立了一套類通天地的人間秩序;同時(shí)圣人又融匯進(jìn)陰陽的相摩相蕩之中,融入到天地的變化之中,成了宇宙整體的一部分。這樣,圣人就與天地變化的精神(德)感而通之。

儒家經(jīng)典《中庸》說:

唯天下至誠(chéng),為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。

“參”者,“叁”也,人與天地的地位和價(jià)值是平等的。“贊”者,“助”也,人不是凌駕于天地之上的主宰者,而能夠參贊、調(diào)諧天地萬物之化育,讓天地萬物都能夠盡量發(fā)揮自己的本性,各安其位,各遂其性,這也就可以贊助天地,生成萬物。因此,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,對(duì)自然資源的開發(fā)與利用,一貫以不違背天地自然規(guī)律、不破壞自然環(huán)境,而能因勢(shì)利導(dǎo)、順時(shí)治理、盡物之性為上。

責(zé)任編輯:董潔校對(duì):蔡暢最后修改:
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