中國傳統(tǒng)文化的以人為本是天地人三位一體,人為主體基本構(gòu)架中的“以人為本”。中國傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》說；“三才者,天地人”。“三才”觀念就是“天地人一體”思想通俗表達(dá)。

“三才”概念最早見諸文字的是《易傳》，《系辭下》云：

《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼之而兩立，故云。六者，非它也，三才之道也。

這就是說，《周易》這部書的內(nèi)容之所以廣大而完備，博大而精深，就因?yàn)樗嫦到y(tǒng)體現(xiàn)了天、地、人三才之道。

中國古代文化常以三者并列探索世界的構(gòu)成規(guī)律，認(rèn)為天能生物，地能載物,天地萬物群生,唯人有智慧,唯人能裁剪天地及其萬物。天地定位后，人居中而立，與天地渾然，融為一體。在中國古代人的觀念中，天與地是不同的，是各有功能、不可替代的，《周易》以乾為天，以坤為地。至于人在天地之間是處于一個居中的地位，溝通天地，又具有天地之性。人在天地之間的特殊性決定了只有人才能使天地人三者合為一體。

中國文化強(qiáng)調(diào)天地人一體，但人在天地之間又有特殊的地位。天地雖然創(chuàng)造了人，但沒有人這天地又為何而存在？意義何在？這樣，又發(fā)展出以人為主體的傳統(tǒng)。《易傳》強(qiáng)調(diào)人的道德主體性集中地通過與天地萬物以及鬼神溝通的圣人體現(xiàn)出來。《文言》上說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！”這里的“大人”就是“圣人”，是說圣人與天地相融合并溝通天地，并參與天地之中，仿效天地，建立了一套類通天地的人間秩序；同時圣人又融匯進(jìn)陰陽的相摩相蕩之中，融入到天地的變化之中，成了宇宙整體的一部分。這樣，圣人就與天地變化的精神（德）感而通之。

儒家經(jīng)典《中庸》說：

唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。

“參”者，“叁”也，人與天地的地位和價值是平等的。“贊”者，“助”也，人不是凌駕于天地之上的主宰者，而能夠參贊、調(diào)諧天地萬物之化育，讓天地萬物都能夠盡量發(fā)揮自己的本性，各安其位，各遂其性，這也就可以贊助天地，生成萬物。因此，在中國傳統(tǒng)文化中，對自然資源的開發(fā)與利用，一貫以不違背天地自然規(guī)律、不破壞自然環(huán)境，而能因勢利導(dǎo)、順時治理、盡物之性為上。