十八大報告指出，“堅持以人為本、執(zhí)政為民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。”同時強調(diào)，“以人為本、執(zhí)政為民是檢驗黨一切執(zhí)政活動的最高標準。”這是首次把“保持黨同人民群眾的血肉關(guān)系”作為全面提高黨建科學化水平的八大任務之一，并把“以人為本、執(zhí)政為民是檢驗黨一切執(zhí)政活動的最高標準”及“完善黨員干部直接聯(lián)系群眾制度”首次寫入黨代會報告。

仁者愛人的人道精神。儒家思想的核心觀念之一是“仁者愛人”，即仁愛思想。

2014年2月24日，習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習時的講話中提出，要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一些觀念的時代價值，其中第一個就是“講仁愛”。中華民族這種道德傳統(tǒng)和深厚博大的“仁愛”正是今天互幫互助、助人為樂和為維護社會利益、人民利益而不惜犧牲自己利益的精神源泉。

什么是中國精神?不同的學者可能有不盡相同的概括,我覺得最重要的是以人為本的主體精神。以人為本的基本含義，就是說與神、與物相比，人更重要、更根本。

以人為本就決定了中國文化以人文理性為主，以神道設教的宗教為輔的特點，所以在人與神的關(guān)系中重人輕神。在中國文化中，神和宗教始終是圍繞人世問題活動的，是被作為為人事服務的工具對待的。中國古代大多數(shù)哲學家對宗教都缺少熱情,不會迷狂，他們所關(guān)心的乃是社會、人生的現(xiàn)實問題，從而形成了傳統(tǒng)文化重人事、輕鬼神的特色。從西周“敬德保民”的思想觀念產(chǎn)生之后，西周后期疑“天”思潮,人們就不再像以前那樣，消極被動地祈求上天的恩賜，而是把著眼點放在人事的力量上。神的地位逐漸下降，人的地位慢慢上升。春秋時期的思想家對傳統(tǒng)神人關(guān)系進行了新的人文思考和理性構(gòu)建，最終導致了神人關(guān)系的重大突破，完成了春秋時期價值觀的根本轉(zhuǎn)向，奠定了中國文化的人文主義傳統(tǒng)。盡管后來在中國文化中，宗教觀念和活動并沒有徹底消亡，但卻一直未能形成充分發(fā)育,一元獨大的宗教。即使外來宗教傳入，也往往會變形、走樣，被中國化、人文化，否則它就難以在中國立足、生存和發(fā)展。所以，外來宗教幾個中國文化人文精神的涵化也就失去了在產(chǎn)生地的某些宗教成分，而成為中國文化的一個有機組成部分?？傊?，宗教觀念和對神的信仰始終在中國文化中處于次要的地位。

以人為本還決定了中國文化在人與物的關(guān)系中人貴于物。中國歷史上的人本思想，主要是強調(diào)在人與自然萬物的關(guān)系中人貴于物?！渡袝?middot;泰誓上》說：“惟天地萬物之母，惟人為萬物之靈”，《孝經(jīng)·圣治》引孔子的話說:“天地之性人為貴”，《荀子·王制》說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”《禮記·禮運》認為：“人者，天地之心也……”；“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。”在天地萬物之中，人是一個具有感性、能夠創(chuàng)造、能夠進行自我發(fā)展的萬物之靈，人有突出的價值?！墩撜Z》記載，馬棚失火，孔子問傷人了嗎？不問馬，說明在孔子看來，人比馬重要,即人的生命價值比動物重要。其后的儒家學者都堅持這個觀點并將其充分發(fā)揮與引申。