中國社會(huì)學(xué)普遍化的必要性

增強(qiáng)理論自信，推動(dòng)中國社會(huì)學(xué)普遍化，提倡的是從中國自己的豐富實(shí)踐中提煉出概念、命題和理論。這些概念、命題和理論只要超出其本身的時(shí)空界限，在一定意義上就具有普遍性。

超出其本身時(shí)空界限的普遍性，是我們爭取學(xué)術(shù)話語權(quán)的基本條件，是我們增強(qiáng)理論自信的基本前提和基礎(chǔ)。不然的話，如果只知運(yùn)用西方社會(huì)學(xué)的所謂“公認(rèn)理論”來解釋中國的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，或者用中國的事實(shí)和數(shù)據(jù)驗(yàn)證西方的所謂“公認(rèn)理論”，不論運(yùn)用得多么地道，都不過是西方理論的擴(kuò)張?？梢钥隙ǖ卣f，只要沒有中國自己的概念、命題和理論，中國社會(huì)學(xué)就自立不起來。在一個(gè)技術(shù)領(lǐng)域，如果不掌握核心技術(shù)，就不可能有制定規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)利，也就談不上擁有主動(dòng)性或平等的話語權(quán)。學(xué)術(shù)領(lǐng)域更是如此。如果沒有自己的核心概念、提不出基本命題、形不成有影響的理論，總是拾人牙慧，哪里會(huì)有屬于自己的話語權(quán)？可見，對于爭取話語權(quán)來說，理論是制高點(diǎn)，提出概念是關(guān)鍵。所以，社會(huì)學(xué)中國化必然的發(fā)展邏輯是從自己的土壤中生長出自己的理論，也就是從特殊性走向普遍性。

經(jīng)驗(yàn)具有個(gè)別性和特殊性，理論具有概括性和一般性。所以，從經(jīng)驗(yàn)上升到理論，在一定意義上也就意味著從特殊性走向普遍性。中國的人口規(guī)模占世界總?cè)丝诘?/5，從中國經(jīng)驗(yàn)中概括出的理論總會(huì)適合于世界上的某些人群；中國地區(qū)差別很大，從中國經(jīng)驗(yàn)中概括出的理論總會(huì)適合于世界上的某些地區(qū)；中國文化多樣、民族眾多，從中國經(jīng)驗(yàn)中概括出的理論總會(huì)適合于某些文化和族群；中國與世界上很多發(fā)展中國家處于類似發(fā)展階段，從中國經(jīng)驗(yàn)中概括出的理論總會(huì)適合于某些處于類似發(fā)展階段的國家和地區(qū)。總之，從中國經(jīng)驗(yàn)中概括出的理論必然具有一定的普遍意義，這是客觀存在的。換言之，從社會(huì)學(xué)中國化到中國社會(huì)學(xué)普遍化是必然的，也是中國社會(huì)學(xué)自身發(fā)展所必需的。