權力至上的意識，滲透于人性的深處。權力，讓人既懼怕而又仰慕，既躲避而又追逐，既不無譴責，又打心里贊許和崇尚，并時刻準備為獲取它而作出犧牲。

一部《史記》，乃至二十四史，上演了一個個追逐權力的故事：父子兄弟相互殘殺，為消滅異己生靈涂炭。權力意識又根植于封建時代的農民，他們崇尚皇權，認為誰擁有了權力就可以號令天下，只知生存本身就是支配、限制、占有，及被支配、被限制、被占有。于是，封建時代的一場場農民革命，總是遭遇相同的命運，草草收場。即使到了今天，在我們廣袤的土地上，民主、法制、公平、正義的氛圍依然有待強化，專橫的權力運作仍屢屢發(fā)生，許多孩子的抱負依然和“當大官”“衣錦還鄉(xiāng)”或“出人頭地”緊緊聯(lián)系在一起。

對權力的崇拜又不僅僅在農村，筆者近讀作家閻真的新作《活著之上》，其主人公命運中的蹉跎和不幸，都根源于這種現(xiàn)實的“權力”之厚土中。作家史生榮的近作《教授之死》也對這一點有著極為深刻的揭示，作品中，身在高校的知識分子們并非兢兢業(yè)業(yè)致力于學問和研究，而往往墮入權力追逐的泥沼，兩任院長筋疲力盡逝世，他們不是累倒在講臺上，不是殉職在實驗室，而是為謀取副校長的職務倒在了跑官的路上。我們雖然不能以偏概全，卻可看到崇尚權力的普遍性。

之所以有如此之多的好權者、跑官者，源于對“公仆”的曲解。社會既要有分工，便不可無官，官本是為公眾服務之人，即公仆。真正甘愿仆于公眾者，若人人爭相競之，實乃世之大德也。然而，人們爭相獲取的卻是權力尋租所帶來的滾滾錢財、巨大榮耀，以及種種特權。于是，“公仆”之要義，人的道德、尊嚴、價值早早被拋到了腦后。權力與財富、榮耀，成為等值的概念，所以大有殫精竭慮不擇手段獲之者，將晉擢一級半階視作性命攸關者。

英國哲學家羅素認為，歷史最根本的源頭，不應該簡單地求之于社會制度、物質生產，還應更進一步向人心或人性深處去探究。他分析人類多種天性本能，諸如競爭、虛榮、侵略等，由此簡約為三——占有欲、權力欲、創(chuàng)造欲，并說：“社會科學中基本的概念是權力”，“社會動力的法則，唯有用各種形式的權力的用語可以表達出來。”

不可否認，對權力的追求，在客觀上于社會發(fā)展的確是一種動力，恰如恩格斯把它稱為：人類步向文明所借用的那根“惡的杠桿”?；仨歉?ldquo;杠桿”，泛希臘時代的遼闊疆域，來自馬其頓王亞歷山大的攻掠，古羅馬軍團贏得了一個統(tǒng)一的地中海，但是其軍團方陣所到之處又無不化作焦土和血淚。尼羅河上那位美麗的克里奧帕特拉，先愛上愷撒，后妻于安東尼，但她并不是嫁給一個個男人，而是將軀體出賣給了“權力”，末了自殺。著眼近處，當下多少官員深陷于權力的崇拜，意志凌駕于法律和行政法規(guī)之上，導致權力濫用，最終身陷囹圄，玩火自焚。

認為權力可以支配一切，將獲取權力當作終極目標的想法，與當今的文明，以及人的現(xiàn)代意識顯然是相悖的，這種權力觀指導下的行為，只會結出惡果。羅素即已深刻認識到權力具有不斷擴張的特性，明確提出要節(jié)制個人、組織和政府對權力的追求，并對權力行使者進行道德性規(guī)勸：要把權力當作手段而不是目的，要讓權力結出善果，不可使獲取權力所附帶的流弊超過目的實現(xiàn)后得到的良果。

（作者為甘肅省作協(xié)主席）