權(quán)力至上的意識，滲透于人性的深處。權(quán)力，讓人既懼怕而又仰慕，既躲避而又追逐，既不無譴責(zé)，又打心里贊許和崇尚，并時刻準(zhǔn)備為獲取它而作出犧牲。

一部《史記》，乃至二十四史，上演了一個個追逐權(quán)力的故事：父子兄弟相互殘殺，為消滅異己生靈涂炭。權(quán)力意識又根植于封建時代的農(nóng)民，他們崇尚皇權(quán)，認(rèn)為誰擁有了權(quán)力就可以號令天下，只知生存本身就是支配、限制、占有，及被支配、被限制、被占有。于是，封建時代的一場場農(nóng)民革命，總是遭遇相同的命運(yùn)，草草收場。即使到了今天，在我們廣袤的土地上，民主、法制、公平、正義的氛圍依然有待強(qiáng)化，專橫的權(quán)力運(yùn)作仍屢屢發(fā)生，許多孩子的抱負(fù)依然和“當(dāng)大官”“衣錦還鄉(xiāng)”或“出人頭地”緊緊聯(lián)系在一起。

對權(quán)力的崇拜又不僅僅在農(nóng)村，筆者近讀作家閻真的新作《活著之上》，其主人公命運(yùn)中的蹉跎和不幸，都根源于這種現(xiàn)實(shí)的“權(quán)力”之厚土中。作家史生榮的近作《教授之死》也對這一點(diǎn)有著極為深刻的揭示，作品中，身在高校的知識分子們并非兢兢業(yè)業(yè)致力于學(xué)問和研究，而往往墮入權(quán)力追逐的泥沼，兩任院長筋疲力盡逝世，他們不是累倒在講臺上，不是殉職在實(shí)驗(yàn)室，而是為謀取副校長的職務(wù)倒在了跑官的路上。我們雖然不能以偏概全，卻可看到崇尚權(quán)力的普遍性。

之所以有如此之多的好權(quán)者、跑官者，源于對“公仆”的曲解。社會既要有分工，便不可無官，官本是為公眾服務(wù)之人，即公仆。真正甘愿仆于公眾者，若人人爭相競之，實(shí)乃世之大德也。然而，人們爭相獲取的卻是權(quán)力尋租所帶來的滾滾錢財、巨大榮耀，以及種種特權(quán)。于是，“公仆”之要義，人的道德、尊嚴(yán)、價值早早被拋到了腦后。權(quán)力與財富、榮耀，成為等值的概念，所以大有殫精竭慮不擇手段獲之者，將晉擢一級半階視作性命攸關(guān)者。

英國哲學(xué)家羅素認(rèn)為，歷史最根本的源頭，不應(yīng)該簡單地求之于社會制度、物質(zhì)生產(chǎn)，還應(yīng)更進(jìn)一步向人心或人性深處去探究。他分析人類多種天性本能，諸如競爭、虛榮、侵略等，由此簡約為三——占有欲、權(quán)力欲、創(chuàng)造欲，并說：“社會科學(xué)中基本的概念是權(quán)力”，“社會動力的法則，唯有用各種形式的權(quán)力的用語可以表達(dá)出來。”

不可否認(rèn)，對權(quán)力的追求，在客觀上于社會發(fā)展的確是一種動力，恰如恩格斯把它稱為：人類步向文明所借用的那根“惡的杠桿”?；仨歉?ldquo;杠桿”，泛希臘時代的遼闊疆域，來自馬其頓王亞歷山大的攻掠，古羅馬軍團(tuán)贏得了一個統(tǒng)一的地中海，但是其軍團(tuán)方陣所到之處又無不化作焦土和血淚。尼羅河上那位美麗的克里奧帕特拉，先愛上愷撒，后妻于安東尼，但她并不是嫁給一個個男人，而是將軀體出賣給了“權(quán)力”，末了自殺。著眼近處，當(dāng)下多少官員深陷于權(quán)力的崇拜，意志凌駕于法律和行政法規(guī)之上，導(dǎo)致權(quán)力濫用，最終身陷囹圄，玩火自焚。

認(rèn)為權(quán)力可以支配一切，將獲取權(quán)力當(dāng)作終極目標(biāo)的想法，與當(dāng)今的文明，以及人的現(xiàn)代意識顯然是相悖的，這種權(quán)力觀指導(dǎo)下的行為，只會結(jié)出惡果。羅素即已深刻認(rèn)識到權(quán)力具有不斷擴(kuò)張的特性，明確提出要節(jié)制個人、組織和政府對權(quán)力的追求，并對權(quán)力行使者進(jìn)行道德性規(guī)勸：要把權(quán)力當(dāng)作手段而不是目的，要讓權(quán)力結(jié)出善果，不可使獲取權(quán)力所附帶的流弊超過目的實(shí)現(xiàn)后得到的良果。

（作者為甘肅省作協(xié)主席）