原題：現(xiàn)代教師該樹(shù)立怎樣的道德形象

■把教師視為圣人，表面上是給予了教師很高的地位，但用無(wú)人可及的圣人之德要求教師，映襯出來(lái)的是教師的平凡、平庸。

■把教師視為凡人，淹沒(méi)了教師平凡工作的不平凡之處，也就消解了尊師重教的必要性。

■把教師視為好人，顯現(xiàn)的是教師平凡工作的偉大和獨(dú)特之處，因而可以為社會(huì)各界尊師重教提供合理的情感依據(jù)。

現(xiàn)代教師究竟是普通人，還是道德完善的圣人？如何合理定位現(xiàn)代教師的道德形象？這些是廣大教師最困惑的問(wèn)題，也是當(dāng)前討論師德話(huà)題需要明確的基礎(chǔ)性問(wèn)題。

新加坡南洋大學(xué)嚴(yán)元章先生曾經(jīng)講過(guò)這樣一個(gè)故事：

有些行家對(duì)于“人之模范”這個(gè)為師的概念，根本就不肯接受。二十多年前，曾經(jīng)有一位數(shù)學(xué)教授突然來(lái)看我，帶有忿忿不平的語(yǔ)氣對(duì)我說(shuō):“師者，人之模范？我教數(shù)學(xué)，教完就了——哪管他什么模范不模范！”當(dāng)時(shí)這位教授，看來(lái)是想讓我支持他的議論；然而，我只是對(duì)著他微笑，沒(méi)有表示意見(jiàn)。

不知您是否同意那位數(shù)學(xué)教授的觀點(diǎn)，但我相信，有不少教師會(huì)把這位數(shù)學(xué)教授視為知音。的確，在社會(huì)上，人們關(guān)于教師道德形象的定位問(wèn)題，存在明顯分歧。不少人把教師視為傳承文明、教人向善的精神導(dǎo)師，因而倡導(dǎo)教師必須具有圣人之德，強(qiáng)調(diào)教師處處要以身作則、為人師表。而在許多教師心目中，自己只是做份工作掙份工資的普通人，憑什么要處處為人師表？這是關(guān)于教師工作和師德修養(yǎng)的兩種不同認(rèn)識(shí)和定位，我們不妨把前者稱(chēng)為“圣人觀”，后者稱(chēng)為“凡人觀”。

“圣人觀”是中國(guó)古代教師素養(yǎng)的總綱

“師者，人之模范”這個(gè)命題，可謂“圣人觀”的集中表達(dá)。這句話(huà)出自漢代學(xué)者揚(yáng)雄筆下，是我國(guó)古代教師觀的經(jīng)典表述。從先秦時(shí)期起，我國(guó)就一直不斷地探討著擇師的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。擇師大抵有兩方面的標(biāo)準(zhǔn)，一是道德修養(yǎng)高，二是業(yè)務(wù)能力強(qiáng)。例如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)著名教育家荀子在《荀子·大略》中就明確提出了做教師的四個(gè)條件：“尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說(shuō)而不凌不犯，可以為師；知微而論，可以為師。”其中，前兩條側(cè)重德性，后兩條側(cè)重才干?！秾W(xué)記》從業(yè)務(wù)方面提出了做教師應(yīng)該具備的條件，如知興廢、能博喻等。到了漢代，揚(yáng)雄在《法言·學(xué)行》中更提出了一個(gè)響亮的命題：“師者，人之模范也。”何謂人之模范？對(duì)此，他提出了多方面的具體要求，包括知識(shí)淵博、樂(lè)教不厭、教學(xué)有法、以身作則等。按照現(xiàn)在的理解，這是一個(gè)關(guān)于教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的綜合標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)容涉及道德水平、知識(shí)水平、教育精神和教育能力等各方面。由此可見(jiàn)，“師者，人之模范”這一命題，是我國(guó)古代教師素養(yǎng)的總綱，是擇師的核心標(biāo)準(zhǔn)，也是教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的方向。

中國(guó)古代特別強(qiáng)調(diào)“師者，人之模范”這一命題，有其具體的歷史背景。從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)分析，中國(guó)古代社會(huì)是家國(guó)同構(gòu)的倫理—政治型社會(huì)，皇權(quán)是社會(huì)權(quán)力的中心，皇權(quán)的合法性源自“以德配天”的邏輯，道德教化是社會(huì)治理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是維持文化大一統(tǒng)的根基。道德教化是依靠教師來(lái)實(shí)施的，教師就是代圣人言而教化萬(wàn)民的人，在這種背景下，便形成了尊師重教的傳統(tǒng)，與此相對(duì)應(yīng)，對(duì)作為代圣人言的教師，也提出了很高的道德和業(yè)務(wù)要求。這一點(diǎn)，和西方大多數(shù)國(guó)家有明顯差異。西方古代社會(huì)更多是宗教—政治型社會(huì)，精神世界更多被教會(huì)控制，僧侶教士具有很高的社會(huì)地位，并承擔(dān)教化社會(huì)的責(zé)任。相對(duì)來(lái)說(shuō)，世俗的教師就只是教人讀書(shū)識(shí)字的“經(jīng)師”罷了，因而，對(duì)其也沒(méi)有特別高的要求。由此可見(jiàn)，在我國(guó)古代社會(huì)，強(qiáng)調(diào)“師者，人之模范”這一標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)教師做一個(gè)真正的“人師”，即青年人的精神導(dǎo)師，是有其歷史合理性的。

在現(xiàn)代社會(huì)，在現(xiàn)代教育體系中，起碼有兩點(diǎn)非常明顯的變化：一方面，古代社會(huì)是等級(jí)社會(huì)而現(xiàn)代社會(huì)是平等社會(huì)。古代社會(huì)把人分成三六九等，在我國(guó)古代，士（讀書(shū)人）處在三教九流的首位，被賦予很高的道德優(yōu)越感和社會(huì)地位，而培養(yǎng)士階層的教師，無(wú)疑更是道德文章的象征和表率，處在道德金字塔的尖端。但是，現(xiàn)代社會(huì)推崇眾生平等觀念，主張沒(méi)有任何一個(gè)階層（職業(yè)）具有先天的道德優(yōu)越性，在社會(huì)法制體系中，不承認(rèn)任何特權(quán)公民的存在。這就是說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)不再是依圣人言而生活的時(shí)代，讀書(shū)人更不是高高在上的特權(quán)階層，再像古代那樣賦予現(xiàn)代教師代圣人言的角色并用圣人之德要求現(xiàn)代教師，恐怕早已不合時(shí)宜。另一方面，師德標(biāo)準(zhǔn)重心古今有異。古代社會(huì)只有少數(shù)人受教育，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)教師的社會(huì)機(jī)構(gòu)，教師群體總量比較有限，因而更多采用從社會(huì)成員中擇優(yōu)選用的辦法。這就是古代社會(huì)關(guān)注擇師標(biāo)準(zhǔn)的原因。古代社會(huì)的師德要求，更多是一種擇師標(biāo)準(zhǔn)的表述。現(xiàn)代社會(huì)建立了龐大的國(guó)民教育體系，推行普及教育，師資需求量極大，于是，便有了專(zhuān)門(mén)的教師培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，青年人經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練和資格認(rèn)定后，就去當(dāng)教師。這樣，教師有了穩(wěn)定來(lái)源，擇師問(wèn)題就自然解決了，而教師如何工作，則需要建立專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，其中就包括教師職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代社會(huì)的教師職業(yè)道德，是規(guī)范教師做好教育工作的紀(jì)律，是關(guān)于教師做事的要求。