靖國(guó)神社究竟代表什么意識(shí)形態(tài)？

對(duì)此，不但對(duì)日本文化缺乏了解的人，即便一些鉆研日本文化的學(xué)者也未必注意?；谶@個(gè)原因，日本政府得以用“悼念陣亡者是各國(guó)都在做的事情，日本按照傳統(tǒng)習(xí)俗方式悼念陣亡者沒有錯(cuò)”的說辭來混淆視聽。

例如，2006年，時(shí)任日本官房長(zhǎng)官的安倍晉三在《致美麗的國(guó)家》一書中，就說參拜靖國(guó)神社系日本內(nèi)政，系遵循傳統(tǒng)民俗的行為，不是宗教行為，并未違反政教分離原則。為強(qiáng)化正當(dāng)性，安倍還征引美國(guó)學(xué)者觀點(diǎn)指出，日本政要參拜靖國(guó)神社的性質(zhì)與美國(guó)總統(tǒng)參拜阿林頓公墓無異。

這是十足的謊言。

實(shí)際上，要了解靖國(guó)神社，首先必須搞清楚日本的“神道教”是什么。

神道是一種侵略、擴(kuò)張性的意識(shí)形態(tài)，它是作為天主教的替代物，伴隨著日本的排外和擴(kuò)張野心而產(chǎn)生的。16世紀(jì)末，西方的沖擊和天主教在日本的廣泛傳播，迫使豐臣秀吉在滅天主教的同時(shí)，創(chuàng)新出替代性的、向全世界擴(kuò)張的宗教意識(shí)形態(tài)，這就是豐臣秀吉版本的神道。

首先，他針對(duì)天主教國(guó)家奉耶穌為創(chuàng)世主的特點(diǎn)，將日本的“神”打造為萬物之根源；其次，憑借日本“神”的優(yōu)越性，烘托日本為亞洲“中心”，以對(duì)抗號(hào)稱普世價(jià)值的天主教。在與天主教的對(duì)抗中崛起的神道，成為論證豐臣秀吉對(duì)內(nèi)統(tǒng)治以及對(duì)外擴(kuò)張的合法性的工具。于是，隨后就發(fā)生了日本侵略朝鮮的文祿、慶長(zhǎng)戰(zhàn)役。豐臣秀吉的冒險(xiǎn)以失敗告終，但作為對(duì)外擴(kuò)張意識(shí)形態(tài)的神道，從此在日本扎下了根。

江戶時(shí)期神國(guó)思想的基礎(chǔ)就是以本居宣長(zhǎng)、平田篤胤等日本國(guó)學(xué)家為代表的復(fù)古神道，復(fù)古神道認(rèn)為中國(guó)的士大夫文明過于軟弱，應(yīng)以武士道改造之。神道思想在江戶時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展為“藩（武士）”的意識(shí)形態(tài)。受其影響，在江戶末期西方勢(shì)力與幕府簽署不平等條約的背景下，吉田松陰等“神國(guó)論”的代表人物提出“失之于歐美，補(bǔ)償于鄰國(guó)”，并且培養(yǎng)了秉承該思想的伊藤博文、山縣有朋等倒幕維新領(lǐng)導(dǎo)人和明治維新的重要骨干。

明治時(shí)期，神道這種以武力為基礎(chǔ)的擴(kuò)張主義意識(shí)形態(tài)，外化為集天皇制和靖國(guó)神社為一體的戰(zhàn)爭(zhēng)裝置，使日本成為一架對(duì)外擴(kuò)張的暴力機(jī)器。

二戰(zhàn)結(jié)束后，對(duì)日本思想和意識(shí)形態(tài)的反思與清理并沒有完成。無論日本國(guó)內(nèi)還是國(guó)際上，均是如此。在日本國(guó)內(nèi)，丸山真男及其代表作《日本政治思想史研究》代表著日本戰(zhàn)后思想的主流，他認(rèn)為，16世紀(jì)以來，日本思想發(fā)展的趨勢(shì)是“走向理性”，其標(biāo)志是儒教思想的通俗化，從而掩蓋了16世紀(jì)以來神道思想的崛起代表著擴(kuò)張主義意識(shí)形態(tài)興起的實(shí)質(zhì)，而神道才是日本理性意識(shí)形態(tài)的后盾。露絲·本尼迪克特則代表著國(guó)際上觀察日本的經(jīng)典視角，其著作僅僅把神道視為日本文化乃至民俗的核心因素，從而得出了欲使日本接受美國(guó)統(tǒng)治，就必須保護(hù)乃至尊重日本文化，從而就要維護(hù)神道、天皇制的結(jié)論。

今天，我們必須對(duì)二戰(zhàn)以來的日本研究進(jìn)行重新思考。實(shí)際上，神道是一種崛起于16世紀(jì)的具有強(qiáng)烈宗教性的戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)形態(tài)，而天皇制和靖國(guó)神社則是這一意識(shí)形態(tài)的裝置。16世紀(jì)以來，在日本產(chǎn)生的神道意識(shí)，并不是真正的現(xiàn)代性意識(shí)。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院美國(guó)研究所學(xué)者）