前不久，中央政治局委員、書記處書記、中宣部部長劉奇葆同志出席全國戲曲工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話，對推出更多的戲曲作品、開創(chuàng)戲曲事業(yè)新局面提出了明確要求。這對新時(shí)期展示戲曲文化魅力、發(fā)揮戲曲在普通百姓中的教化作用，有著重要的指導(dǎo)意義。

戲曲植根民間，千百年來，對普通百姓的教化作用功不可沒。清代琴隱翁有云：“傳奇雖小道，別賢奸，明治亂，善則福，惡則禍，天道昭彰，驗(yàn)諸俄頃，無論賢愚不肖，皆是動(dòng)其觀感之心，其為勸懲感發(fā)者良便，未始非輔翌名教之一端也。”無獨(dú)有偶，新文化運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一陳獨(dú)秀也有《論戲曲》一文，說：“戲園者，天下人之大學(xué)堂也；優(yōu)伶者，實(shí)普天下人之大教師也。”他甚至進(jìn)而提出要尊戲曲為“改良社會(huì)之不二法門”的主張?？梢姡瑧蚯慕袒饔?，早就被人所認(rèn)識和理解。

戲曲的教化作用，首先體現(xiàn)在對民眾的文史常識的灌輸方面。戲曲多取材于詩書經(jīng)史演義稗說，如京劇《文昭關(guān)》講伍子胥出逃事，與《史記》中的記載大體相當(dāng)；《白帝城》講劉備臨死托孤，也是可以在《三國志》中查得到的。經(jīng)典的文學(xué)作品中演繹出來的劇目更是不勝枚舉，《林沖夜奔》依托《水滸》，《紅樓二尤》來自《紅樓》，《臥龍吊孝》取材《三國》，更有一系列從《西游記》中改變來的猴戲如《鬧天宮》、《火焰山》等，為歷來群眾所喜聞樂見。除戲曲故事本身能夠讓觀眾獲得一些文史常識外，很多唱詞也是引經(jīng)據(jù)典、極富文化素養(yǎng)。《走麥城》呂柴唱道：“不想一旦成畫餅，無有良謀來進(jìn)兵。”這里的“畫餅”，語出《三國志·魏志·盧毓傳》：“選舉莫取有名，名如畫地作餅，不可啖也。”就是指虛有其名無補(bǔ)于實(shí)的意思?！洞呵锕P》張恩唱道：“像是沐猴而冠了。”這里的“沐猴而冠”，也是一句《史記·項(xiàng)羽本記》中的典故，原文是“人言楚人沐猴而冠耳”，意思是說徒有儀表和地位、卻沒有實(shí)際的氣度和本領(lǐng)。

戲曲的教化作用，還表現(xiàn)在對民眾思想道德觀念的塑造方面?，F(xiàn)實(shí)中的忠與奸、美與丑、善與惡，瞬間在舞臺上簡單化生動(dòng)化，對廣大人民的立身處世待人接物，起到了明顯的陶冶作用。如《徐母罵曹》里面徐母那種尊仁義恨奸詐的正氣，給無數(shù)觀眾留下深刻的印象；《海瑞罷官》里頭的海瑞不畏強(qiáng)暴為民除害的精神，也是許多年來被百姓傳誦的。還有一些劇目，像《西廂記》、《拜月亭》、《墻頭馬上》等，以“天下有情人終成眷屬”為主題，明確宣揚(yáng)沖破禮法門第觀念的自由戀愛，喚醒了不少青年男女愛情自主的意識，無怪道學(xué)家把這些戲劇斥為“誨淫”作品。所謂“灘簧小戲演十出，十個(gè)寡婦九改節(jié)”，追求愛之溫柔，唾棄貞節(jié)牌坊的冰冷，戲曲豈無功乎？

當(dāng)然，戲曲這門傳統(tǒng)藝術(shù)形式，在今天也要更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)、更加關(guān)注大眾生存狀態(tài)、更加關(guān)注普通百姓的情感生活，要在講述當(dāng)代故事中體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)、在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀上發(fā)揮應(yīng)有作用。近幾年各地新編的一些現(xiàn)代戲，都體現(xiàn)了這樣的文化自覺。比如秦腔《西京故事》講述了生活在西京城里十幾個(gè)農(nóng)民工的生活境遇，反映了普通人在各種環(huán)境下追求夢想的不懈努力。豫劇《春滿太行》再現(xiàn)了全國優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、基層干部裴春亮的感人故事，反映了新農(nóng)村建設(shè)中干部群眾的酸甜苦辣和喜怒哀樂。這些戲，無論是表演、唱腔，還是音樂、布景，都有別于傳統(tǒng)老戲，亮點(diǎn)頻出，頗多可圈可點(diǎn)處。它們在給觀眾帶來藝術(shù)享受的同時(shí)，也使觀眾受到深刻的精神洗禮。

隨著《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》的印發(fā)和全國戲曲工作座談會(huì)的召開，為期兩年的全國地方戲曲劇種大普查也拉開帷幕。種種跡象表明，中央正在關(guān)心戲曲的繁榮發(fā)展，梨園之春馬上就要到來。我們期待這個(gè)春天的到來，期待戲曲這門傳統(tǒng)藝術(shù)在推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展中發(fā)揮新的更大的作用。