從江西景德鎮(zhèn)市區(qū)北去八千米許，綠樹田野間，矗立著一座巍峨的古城，這就是我國(guó)目前保存較為完好的四大古縣衙之一——浮梁“五品縣衙”，也是中國(guó)封建時(shí)代唯一一座由皇帝欽定的五品縣衙。

古代縣官最高官階為七品，浮梁縣何以高配？個(gè)中原因有三：其一，浮梁上繳稅收多，尤其是茶葉稅收，約占全國(guó)茶葉稅的八分之三，有十五萬(wàn)貫之多。其二，聞名于世的瓷都景德鎮(zhèn)舊時(shí)歸浮梁所轄，朝廷常派三、四品官員到景德鎮(zhèn)監(jiān)督燒御瓷，在等級(jí)森嚴(yán)的封建皇權(quán)社會(huì)，七品縣令是不能直接向正三、四品督陶官匯報(bào)工作的。其三，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)工人來自四方，經(jīng)常鬧糾紛，本縣知縣高于鄰縣，就容易協(xié)調(diào)處理。故自唐開元二年（公元７1４年）唐玄宗任命五品官柳國(guó)鈞為浮梁縣令始，此后1200多年中，浮梁知縣多為常制七品卻享受五品待遇?，F(xiàn)建筑為清代道光年間修繕，縣衙大堂屋脊梁上赫然寫著：“欽加同知銜”字樣。“同知”的官階就是五品，“欽加”即皇帝加封。

由于浮梁縣條件特殊、經(jīng)濟(jì)富庶，“五品縣衙”尤其重視從政環(huán)境的營(yíng)造，無論建筑景觀、格局布局，還是感覺、視覺文化包括樹木種植，都給人以養(yǎng)廉倡廉的向上氛圍。比如首先映入眼簾的照壁，上繪一幅由蝙蝠、蓮花、如意云紋組成的紋飾圖，“蝙蝠”取諧音，冀望“為官一任，造福一方”，蓮花則寓意為官清正廉潔之意；再如大堂與二堂之間的天井，內(nèi)有兩棵幾百年的棗樹，據(jù)說是縣令特意栽植的，用棗樹花朵雖小卻朵朵都能結(jié)果實(shí)，寓意縣官雖小卻也能辦實(shí)事、干大事，保一方平安，等等。不過，縣衙最令人注目的，當(dāng)推那些以楹聯(lián)形式遍布于堂柱、門旁的廉政格言、警句。一是數(shù)量眾多，凡有門柱必有聯(lián)，計(jì)有50多副；二是內(nèi)容豐富，幾乎涉及為官做人的方方面面，且大多對(duì)仗工整，平仄有致，寓意深刻。其中有告示為官施政宗旨的，如“治浮梁，一柱擎天頭勢(shì)重；愛邑民，十年踏地腳跟牢。”有談為民做事的，如“欺人如欺天，毋自欺也；負(fù)民即負(fù)國(guó)，何忍負(fù)之。”有告示親民愛民的，如“寬一分，民多受一分賜；取一文，官不值一文錢。”有強(qiáng)調(diào)公正嚴(yán)明的，如“法行無親，令行無故；賞疑唯重，罰疑唯輕。”有張揚(yáng)廉政的，如“鐵面無私丹心忠，做官最怕叨念功；操勞本是份內(nèi)事，拒禮為開廉潔風(fēng)。”有標(biāo)榜勤政的，如“地位清高，日月每從肩頭過；門庭豁開，江山常在掌中看。”有表明為官心跡的，如“得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官；吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。”還有談加強(qiáng)自身修養(yǎng)的，如“為政不在言多，須息息從省身克己而出；當(dāng)官務(wù)持大體，思事事皆民生國(guó)計(jì)所關(guān)。”等等。它們或昭示，或申明，或自喻，或自勉，從不同角度表達(dá)了古代有識(shí)之士的為官哲學(xué)。

“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為變革的實(shí)踐。”（《馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》）鑒古要義在傳承和實(shí)踐。讀“五品縣衙”楹聯(lián)，我個(gè)人認(rèn)為最具現(xiàn)實(shí)意義的有四副。一副是：“法合理與情，倘能三字兼收庶無冤獄；清須勤且慎，莫謂一錢不要便是好官。”這個(gè)下聯(lián)，將“好官”定位于“清須勤且慎”，即既要廉潔又要勤政，還要用心為民做事，否則僅滿足于“一錢不要”算不得好官。這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代一些只想做官不想干事、怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)不作為的官員，不失為思想清醒劑。二副是：“人人論功名，功有實(shí)功，名有實(shí)名，存一點(diǎn)掩耳盜鈴之心，終為無益；官官稱父母，父必真父，母必真母，做幾件懸羊賣狗之事，總不相干。”這里貫穿了一個(gè)要義：無論功名還是做官，都必須堅(jiān)持老實(shí)做人。做人不真實(shí)，存“掩耳盜鈴之心”，做“懸羊賣狗之事”，功名再多也無益于社會(huì)，“父母官”的口號(hào)喊得再響，老百姓也不會(huì)買賬。對(duì)照之下，今日那些仍熱衷于作秀、喜歡弄虛作假的官員，應(yīng)當(dāng)感到汗顏。三副是：“為政戒貪，貪利貪，貪名亦貪，勿鶩聲華忘政事；養(yǎng)廉唯儉，儉自儉，儉人非儉，還從寬大保廉隅。”這個(gè)下聯(lián)尤引人注意：作為領(lǐng)導(dǎo)干部，光有自儉還不夠，還應(yīng)“寬大保廉隅”，管住身邊、周圍、屬下不廉不儉的人和事，對(duì)本地區(qū)本部門的廉政建設(shè)負(fù)責(zé)。這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)于那些滿足于“潔身自好”的官員來說，無疑是一種鞭策。四副是：“廉不言貧，勤不言苦；尊其所聞，行其所知。”這副楹聯(lián)的寓意，頗似那句“魚和熊掌不可兼得”：既然你想行廉政，就不要嫌清貧；既然你要講勤政，就不要怕清苦。自覺把廉與勤作為一種生活習(xí)慣、一種工作常態(tài)，進(jìn)入“廉而自忘其廉、勤而自忘其勤”的境界。顯然，即是現(xiàn)代官員如此這般，也屬于“人高其行服其德”的品位。

我們今天無法穿越時(shí)空去理解古人的從政心理，但站在一副副張揚(yáng)著正氣業(yè)已成為吉光片羽的楹聯(lián)面前，一種堂堂正正為官、清清白白做事的正氣會(huì)油然而生，無形的文化充沛感和包圍感會(huì)向你涌來?；蛟S正由于這種力量的作用，浮梁縣歷時(shí)上千載，《浮梁縣知縣名錄》記錄的347任縣令，鮮見貪墨者。相反，卻出了幾位名標(biāo)青史的清官。如宋代的許彭年，任浮梁知縣時(shí)，不僅探親休假?gòu)牟荒镁暗骆?zhèn)的瓷器和茶葉回家，離任時(shí)也堅(jiān)持不帶一件瓷一兩茶，老百姓夾道歡送，南宋史學(xué)家洪邁在《容齋隨筆》中記載了他的事跡。假如古代也評(píng)選廉政建設(shè)先進(jìn)單位的話，我想這浮梁縣肯定榜上有名。

人類學(xué)家蘭德曼有個(gè)著名觀點(diǎn)：“沒有自然的人，甚至最早的人也是生存于文化之中。”人的文化消費(fèi)增長(zhǎng)，往往是與恩格爾系數(shù)的下降成正比的。經(jīng)常置身于一個(gè)尊廉崇潔、警世醒世的文化環(huán)境，人在被感染、被陶冶、被醇化、被升華乃至欣然接受的無形過程中，就會(huì)悄然滋養(yǎng)出一種堂堂浩氣、凜然正氣，展現(xiàn)新的思想與美的形象，彰顯高尚的道德與豐贍的情愫。至少，可以對(duì)舊的不良意識(shí)和行為起到一些警戒作用。正是從這里，我進(jìn)一步讀懂了習(xí)總書記關(guān)于“要積極借鑒我國(guó)歷史上優(yōu)秀廉政文化”這一思想的深刻內(nèi)涵和重要現(xiàn)實(shí)意義。

或許，這種文化的吸引力與感召力，也恰是“五品縣衙”歷經(jīng)上千載而留存的一個(gè)原因吧！