從江西景德鎮(zhèn)市區(qū)北去八千米許,綠樹田野間,矗立著一座巍峨的古城,這就是我國(guó)目前保存較為完好的四大古縣衙之一——浮梁“五品縣衙”,也是中國(guó)封建時(shí)代唯一一座由皇帝欽定的五品縣衙。
古代縣官最高官階為七品,浮梁縣何以高配?個(gè)中原因有三:其一,浮梁上繳稅收多,尤其是茶葉稅收,約占全國(guó)茶葉稅的八分之三,有十五萬貫之多。其二,聞名于世的瓷都景德鎮(zhèn)舊時(shí)歸浮梁所轄,朝廷常派三、四品官員到景德鎮(zhèn)監(jiān)督燒御瓷,在等級(jí)森嚴(yán)的封建皇權(quán)社會(huì),七品縣令是不能直接向正三、四品督陶官匯報(bào)工作的。其三,景德鎮(zhèn)瓷業(yè)工人來自四方,經(jīng)常鬧糾紛,本縣知縣高于鄰縣,就容易協(xié)調(diào)處理。故自唐開元二年(公元714年)唐玄宗任命五品官柳國(guó)鈞為浮梁縣令始,此后1200多年中,浮梁知縣多為常制七品卻享受五品待遇?,F(xiàn)建筑為清代道光年間修繕,縣衙大堂屋脊梁上赫然寫著:“欽加同知銜”字樣。“同知”的官階就是五品,“欽加”即皇帝加封。
由于浮梁縣條件特殊、經(jīng)濟(jì)富庶,“五品縣衙”尤其重視從政環(huán)境的營(yíng)造,無論建筑景觀、格局布局,還是感覺、視覺文化包括樹木種植,都給人以養(yǎng)廉倡廉的向上氛圍。比如首先映入眼簾的照壁,上繪一幅由蝙蝠、蓮花、如意云紋組成的紋飾圖,“蝙蝠”取諧音,冀望“為官一任,造福一方”,蓮花則寓意為官清正廉潔之意;再如大堂與二堂之間的天井,內(nèi)有兩棵幾百年的棗樹,據(jù)說是縣令特意栽植的,用棗樹花朵雖小卻朵朵都能結(jié)果實(shí),寓意縣官雖小卻也能辦實(shí)事、干大事,保一方平安,等等。不過,縣衙最令人注目的,當(dāng)推那些以楹聯(lián)形式遍布于堂柱、門旁的廉政格言、警句。一是數(shù)量眾多,凡有門柱必有聯(lián),計(jì)有50多副;二是內(nèi)容豐富,幾乎涉及為官做人的方方面面,且大多對(duì)仗工整,平仄有致,寓意深刻。其中有告示為官施政宗旨的,如“治浮梁,一柱擎天頭勢(shì)重;愛邑民,十年踏地腳跟牢。”有談為民做事的,如“欺人如欺天,毋自欺也;負(fù)民即負(fù)國(guó),何忍負(fù)之。”有告示親民愛民的,如“寬一分,民多受一分賜;取一文,官不值一文錢。”有強(qiáng)調(diào)公正嚴(yán)明的,如“法行無親,令行無故;賞疑唯重,罰疑唯輕。”有張揚(yáng)廉政的,如“鐵面無私丹心忠,做官最怕叨念功;操勞本是份內(nèi)事,拒禮為開廉潔風(fēng)。”有標(biāo)榜勤政的,如“地位清高,日月每從肩頭過;門庭豁開,江山常在掌中看。”有表明為官心跡的,如“得一官不榮,失一官不辱,勿說一官無用,地方全靠一官;吃百姓之飯,穿百姓之衣,莫道百姓可欺,自己也是百姓。”還有談加強(qiáng)自身修養(yǎng)的,如“為政不在言多,須息息從省身克己而出;當(dāng)官務(wù)持大體,思事事皆民生國(guó)計(jì)所關(guān)。”等等。它們或昭示,或申明,或自喻,或自勉,從不同角度表達(dá)了古代有識(shí)之士的為官哲學(xué)。
“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致,只能被看做是并合理地理解為變革的實(shí)踐。”(《馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》)鑒古要義在傳承和實(shí)踐。讀“五品縣衙”楹聯(lián),我個(gè)人認(rèn)為最具現(xiàn)實(shí)意義的有四副。一副是:“法合理與情,倘能三字兼收庶無冤獄;清須勤且慎,莫謂一錢不要便是好官。”這個(gè)下聯(lián),將“好官”定位于“清須勤且慎”,即既要廉潔又要勤政,還要用心為民做事,否則僅滿足于“一錢不要”算不得好官。這個(gè)觀點(diǎn),對(duì)現(xiàn)代一些只想做官不想干事、怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)不作為的官員,不失為思想清醒劑。二副是:“人人論功名,功有實(shí)功,名有實(shí)名,存一點(diǎn)掩耳盜鈴之心,終為無益;官官稱父母,父必真父,母必真母,做幾件懸羊賣狗之事,總不相干。”這里貫穿了一個(gè)要義:無論功名還是做官,都必須堅(jiān)持老實(shí)做人。做人不真實(shí),存“掩耳盜鈴之心”,做“懸羊賣狗之事”,功名再多也無益于社會(huì),“父母官”的口號(hào)喊得再響,老百姓也不會(huì)買賬。對(duì)照之下,今日那些仍熱衷于作秀、喜歡弄虛作假的官員,應(yīng)當(dāng)感到汗顏。三副是:“為政戒貪,貪利貪,貪名亦貪,勿鶩聲華忘政事;養(yǎng)廉唯儉,儉自儉,儉人非儉,還從寬大保廉隅。”這個(gè)下聯(lián)尤引人注意:作為領(lǐng)導(dǎo)干部,光有自儉還不夠,還應(yīng)“寬大保廉隅”,管住身邊、周圍、屬下不廉不儉的人和事,對(duì)本地區(qū)本部門的廉政建設(shè)負(fù)責(zé)。這個(gè)觀點(diǎn),對(duì)于那些滿足于“潔身自好”的官員來說,無疑是一種鞭策。四副是:“廉不言貧,勤不言苦;尊其所聞,行其所知。”這副楹聯(lián)的寓意,頗似那句“魚和熊掌不可兼得”:既然你想行廉政,就不要嫌清貧;既然你要講勤政,就不要怕清苦。自覺把廉與勤作為一種生活習(xí)慣、一種工作常態(tài),進(jìn)入“廉而自忘其廉、勤而自忘其勤”的境界。顯然,即是現(xiàn)代官員如此這般,也屬于“人高其行服其德”的品位。
我們今天無法穿越時(shí)空去理解古人的從政心理,但站在一副副張揚(yáng)著正氣業(yè)已成為吉光片羽的楹聯(lián)面前,一種堂堂正正為官、清清白白做事的正氣會(huì)油然而生,無形的文化充沛感和包圍感會(huì)向你涌來?;蛟S正由于這種力量的作用,浮梁縣歷時(shí)上千載,《浮梁縣知縣名錄》記錄的347任縣令,鮮見貪墨者。相反,卻出了幾位名標(biāo)青史的清官。如宋代的許彭年,任浮梁知縣時(shí),不僅探親休假?gòu)牟荒镁暗骆?zhèn)的瓷器和茶葉回家,離任時(shí)也堅(jiān)持不帶一件瓷一兩茶,老百姓夾道歡送,南宋史學(xué)家洪邁在《容齋隨筆》中記載了他的事跡。假如古代也評(píng)選廉政建設(shè)先進(jìn)單位的話,我想這浮梁縣肯定榜上有名。
人類學(xué)家蘭德曼有個(gè)著名觀點(diǎn):“沒有自然的人,甚至最早的人也是生存于文化之中。”人的文化消費(fèi)增長(zhǎng),往往是與恩格爾系數(shù)的下降成正比的。經(jīng)常置身于一個(gè)尊廉崇潔、警世醒世的文化環(huán)境,人在被感染、被陶冶、被醇化、被升華乃至欣然接受的無形過程中,就會(huì)悄然滋養(yǎng)出一種堂堂浩氣、凜然正氣,展現(xiàn)新的思想與美的形象,彰顯高尚的道德與豐贍的情愫。至少,可以對(duì)舊的不良意識(shí)和行為起到一些警戒作用。正是從這里,我進(jìn)一步讀懂了習(xí)總書記關(guān)于“要積極借鑒我國(guó)歷史上優(yōu)秀廉政文化”這一思想的深刻內(nèi)涵和重要現(xiàn)實(shí)意義。
或許,這種文化的吸引力與感召力,也恰是“五品縣衙”歷經(jīng)上千載而留存的一個(gè)原因吧!
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