從法的形成看中西法律文化的差異

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從法的形成看中西法律文化的差異

在世界法律發(fā)展史上,“中華法系”展現(xiàn)出來的獨(dú)特的東方傳統(tǒng)法律文化的魅力,深刻地影響了東亞、東南亞的國家。隨著時代和社會變遷,從清朝末期變法修律時起,中國近現(xiàn)代的法律制度開始接受西方法律制度和西方法律觀念的影響。由此,中西方法律文化的差異也就成為一個無法回避的問題,譬如:關(guān)于法律的“權(quán)力”與“權(quán)利”的核心內(nèi)容對比,法律觀念的權(quán)利本位還是義務(wù)本位的爭論,關(guān)于法律的公法文化還是私法文化的比較,法律的“管人”還是“管事”的不同功能確定。從法律的形成角度考察中國與西方的法律文化傳統(tǒng)的巨大差異,我們會發(fā)現(xiàn)一些深刻而又生動的結(jié)論。 

一 

在中國法史學(xué)界,大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可一種觀點(diǎn),中國古代法律形成于戰(zhàn)爭,所謂“刑起于兵”,在部落戰(zhàn)爭的彼此征服中,形成了“刑”,最初主要是針對敵對的異族人,作為戰(zhàn)場上鎮(zhèn)壓敵對異族人俘虜?shù)谋┝κ侄?,后來逐漸轉(zhuǎn)化開始適用于血緣集團(tuán)的內(nèi)部,并擴(kuò)大到形式上類似于異族不服從的群體,主要是所有觸犯禮儀規(guī)范的人。 

雖然我們無法獲取更直接的證據(jù)來直接證明中國最早期的法就是起源于戰(zhàn)爭,但我們可輾轉(zhuǎn)地從有文字記載的其他資料得知,在中國上古時期的土地上,有太多的部落戰(zhàn)爭和部落紛爭,如黃帝與炎帝的戰(zhàn)爭,炎黃組成部落聯(lián)盟與南方蚩尤部落的戰(zhàn)爭,在炎黃部落與南方異族作戰(zhàn)中,效仿了南方野蠻部落對待戰(zhàn)俘的五種刑罰方法,歷史上稱之為“五刑”。據(jù)此看,從中國古代法形成之初,法就與暴力、刑罰密切相關(guān),之后直到明清時期,西方傳教士對于中國法律的描述,還是停留在血淋淋的砍頭、腰斬之類,由他們帶給西方人對于東方中國法律的印象,帶有明顯的暴力色彩。其實(shí),這樣的觀念同樣根深蒂固地存在于中國人的傳統(tǒng)法律觀念之中。在傳統(tǒng)的中國人眼中,不認(rèn)為法律是個好東西,更不愿意卷入訴訟?!兑捉?jīng)·惕卦》中說,“訟,中吉,終兇”,這都在說明一個問題,法律不是百姓庶人樂于親近的東西,更不要說通過利用法律獲取利益。古人受了委屈,去官府告官是希望官家權(quán)威可以懲兇緝惡,是不得已而為之,絕對談不上用法律維護(hù)自己的權(quán)利。 

至于西方法律的形成,與中國古代法的形成截然不同。古代希臘社會的簡單商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境,伴生了自然生成的民主制度。公元前6世紀(jì),梭倫作為新興的工商奴隸主階層的代表,當(dāng)選為雅典城邦的最高執(zhí)政官,因為當(dāng)時的社會各階層利益不平衡,社會矛盾激化,因此梭倫進(jìn)行了具有歷史意義的“梭倫變法”。從某種意義上說,古希臘國家法律的形成就是社會妥協(xié)的結(jié)果,法肇始于平民與貴族的沖突,古羅馬國家和法律的形成也是如此,此種狀態(tài)下形成的法律顯然有別于東方的古代中國法。雖然古代西方法也不可避免地因為它具有的國家的強(qiáng)制力而擺脫不了權(quán)力的色彩,但是它形成之初的核心使命是用以確定和保護(hù)社會各階層的權(quán)利,并因此獲得一體遵行的效力。于法律功能認(rèn)知上,西方人不認(rèn)為法律與刑罰、鎮(zhèn)壓相關(guān),民眾不排斥法律,也不以親近法律為恥,這樣的觀念差異直接影響到中西方對待法律信仰的問題。 

二 

中國古代法律形成之后的發(fā)展?fàn)顟B(tài)一如既往,帶有強(qiáng)烈的公法特征。如果依據(jù)法律和國家相伴隨而產(chǎn)生觀點(diǎn),中國最早的國家官方法律的出現(xiàn)在公元前21世紀(jì)的夏朝。夏朝是中國歷史上第一個世襲繼承的王朝,之前的最高統(tǒng)治權(quán)因為實(shí)行部落首領(lǐng)的民主禪讓制,即部族首領(lǐng)推舉賢能且有才干的人為氏族首領(lǐng),在氏族內(nèi)部約束人們行為的強(qiáng)制性規(guī)范已經(jīng)出現(xiàn),并帶有早期習(xí)慣法的色彩。上古三皇堯舜禹都不乏德行威望,但傳說中堯選賢,傳天下給舜,舜又選禹,而禹之子啟破壞傳統(tǒng)沿襲下來的民主禪讓制度,成立了世襲的國家夏朝,并形成了正式的國家法。為何天下沒有繼續(xù)延續(xù)民主禪讓的制度?究其原因,這與社會權(quán)力的高度集中密切相關(guān)。啟的父親禹,因為“大禹治水”而被傳頌古今。當(dāng)時洪水泛濫,為了百姓安居樂業(yè),禹親自率領(lǐng)民眾興修水利工程,過家門而不入,他無疑是個讓民眾愛戴的政治領(lǐng)袖,但同時我們必須看到,禹在為民造福的同時,已經(jīng)擁有了極大的個人權(quán)力,這是之前歷任氏族首領(lǐng)如堯、舜等人都不曾擁有過的強(qiáng)權(quán)。規(guī)模浩大、參與人數(shù)眾多的大型水利工程建設(shè),如果不作出統(tǒng)一、合理又有效率的任務(wù)分配,并且嚴(yán)格令行禁止,無法想象治水工程能夠完成。因此,治水的客觀需求形成了權(quán)力集中,并且是非常必要的集中,不可避免地增加了擁有號令權(quán)力的首領(lǐng)行使權(quán)力的主觀色彩。有傳說,禹為了嚴(yán)明紀(jì)律,將部落聯(lián)盟會議遲到的南方某氏族首領(lǐng)防風(fēng)氏下令處死,防風(fēng)氏在治水中表現(xiàn)突出,深受部族人愛戴,這也給后人想象的余地,猜測禹處死防風(fēng)氏是基于政治的考慮。據(jù)典籍記載,夏朝初期,統(tǒng)治者把夏朝的刑法稱為“禹刑”,以先祖禹的名字確定法律的名稱,紀(jì)念祖先絕對不是統(tǒng)治者的唯一目的,他們是為了增強(qiáng)法律的威懾力,是為了民眾服從法律。 

責(zé)任編輯:蔡暢校對:楊雪最后修改:
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