今天，人類的文明走到了十字路口，尤其是在人類的技術(shù)工具理性達(dá)到登峰造極的時(shí)刻，人類必須認(rèn)真反省自己當(dāng)下的這種思維定勢(shì)。值得注意的是，在2500前的人類文化“軸心時(shí)代”，東西方思想家都曾經(jīng)闡發(fā)過(guò)這種中性智慧。中國(guó)的孔子中庸思想、古希臘的亞里士多德中和智慧可謂是其突出代表。在孔子的思想中，“中庸”兼容了“體”（本體論）與“用”（方法論）的雙重意蘊(yùn)，是對(duì)形而上與形而下的融會(huì)貫通，將“中”理解為“性”或“道”，將“庸”理解為日常的實(shí)用理念，而“道”與“器”是缺一不可，不可分離的。從本體論上看，它是人生探求的終點(diǎn)，具有深不可測(cè)的權(quán)威意義；從方法論上看，它與我們一起生長(zhǎng)在日常生活中，平常到成為隨時(shí)可以使用的處事方式，兼有高遠(yuǎn)之極與常見(jiàn)之極的特質(zhì)。

遺憾的是，先哲的這種中性智慧基因并沒(méi)有在人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活層面得到培育并發(fā)揚(yáng)光大。所以，今天我們倡導(dǎo)中性智慧，決不是權(quán)宜之計(jì)，而是一種基于人類未來(lái)關(guān)懷的價(jià)值重建。如此，既可以使古老的東西方智慧在消弭極端思維方式的跨文化對(duì)話中得到應(yīng)有的尊重，又可以人類文化在新的創(chuàng)生平臺(tái)上迎來(lái)新的發(fā)展契機(jī)。

基于以上認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為應(yīng)自覺(jué)將中性智慧向現(xiàn)實(shí)文化生活領(lǐng)域拓展和推廣，重點(diǎn)從以下幾個(gè)方面做出努力。

第一，確立文化多樣性發(fā)展的新思維。全球化發(fā)展時(shí)代的到來(lái)，要求人們從兩級(jí)對(duì)立思維定式向中性智慧轉(zhuǎn)變。也許正是在文化封閉的狀態(tài)被打破之后，在全球文化的關(guān)照下，各種文化形態(tài)都重新發(fā)現(xiàn)了自己文化的根，人們才真正地認(rèn)識(shí)到，文化發(fā)展的多樣性可能比一個(gè)國(guó)家的國(guó)民生產(chǎn)總值還重要，因?yàn)槲幕嘣l(fā)展是世界文化豐富多彩的基本前提。只有堅(jiān)持文化多元化發(fā)展的新思維，才能在實(shí)踐中有效地抵制文化霸權(quán)，保持世界文化發(fā)展的平衡性與生動(dòng)性。

第二，培育“和而不同”的文化交往原則。我們這里講的“和而不同”原則是文化多元化思維的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐要求。“和而不同”原則是中國(guó)儒家代表孔子的重要思想主張，“和而不同”的價(jià)值取向在于：要承認(rèn)“不同”，在“不同”的基礎(chǔ)上形成“和”，才能使事物得到發(fā)展。如果一味追求“同”，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會(huì)使事物衰敗。所以在中華文化在與世界文化的交往中，應(yīng)以我為主，倡導(dǎo)平等交往和對(duì)話，在溝通中取得共識(shí)。顯然，這種“同”不是一方消滅另一方，也不是一方“同化”另一方，而是在兩種不同文化中尋找“交匯點(diǎn)”，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)雙方文化的發(fā)展。堅(jiān)持“和而不同”原則，就能有效實(shí)現(xiàn)“促進(jìn)全球文明，光大民族文化”的目的。

第三，著力于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問(wèn)題是一個(gè)老問(wèn)題，然而卻是一個(gè)常憶常新的問(wèn)題，這一問(wèn)題也許將伴隨中國(guó)整個(gè)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。從文化個(gè)性化培育的視角要求，就是如何將民族文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分，轉(zhuǎn)化成具有全球意義的文化價(jià)值資源，進(jìn)而對(duì)世界文化做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。在當(dāng)代，中華民族傳統(tǒng)文化需要在與外部環(huán)境、外來(lái)文化的不斷撞擊中才能得到錘煉和發(fā)展。保護(hù)傳統(tǒng)文化，并不是像對(duì)待古文物那樣把它與周圍世界隔絕開(kāi)來(lái)，相反，一種文化只有與時(shí)代相適應(yīng)，跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，既不斷地更新和發(fā)展，又不失卻自身傳統(tǒng)的特色，這才是一種有生命力的文化、一種根深葉茂的文化。