今天，人類的文明走到了十字路口，尤其是在人類的技術工具理性達到登峰造極的時刻，人類必須認真反省自己當下的這種思維定勢。值得注意的是，在2500前的人類文化“軸心時代”，東西方思想家都曾經闡發(fā)過這種中性智慧。中國的孔子中庸思想、古希臘的亞里士多德中和智慧可謂是其突出代表。在孔子的思想中，“中庸”兼容了“體”（本體論）與“用”（方法論）的雙重意蘊，是對形而上與形而下的融會貫通，將“中”理解為“性”或“道”，將“庸”理解為日常的實用理念，而“道”與“器”是缺一不可，不可分離的。從本體論上看，它是人生探求的終點，具有深不可測的權威意義；從方法論上看，它與我們一起生長在日常生活中，平常到成為隨時可以使用的處事方式，兼有高遠之極與常見之極的特質。

遺憾的是，先哲的這種中性智慧基因并沒有在人類現(xiàn)實社會生活層面得到培育并發(fā)揚光大。所以，今天我們倡導中性智慧，決不是權宜之計，而是一種基于人類未來關懷的價值重建。如此，既可以使古老的東西方智慧在消弭極端思維方式的跨文化對話中得到應有的尊重，又可以人類文化在新的創(chuàng)生平臺上迎來新的發(fā)展契機。

基于以上認識，我們認為應自覺將中性智慧向現(xiàn)實文化生活領域拓展和推廣，重點從以下幾個方面做出努力。

第一，確立文化多樣性發(fā)展的新思維。全球化發(fā)展時代的到來，要求人們從兩級對立思維定式向中性智慧轉變。也許正是在文化封閉的狀態(tài)被打破之后，在全球文化的關照下，各種文化形態(tài)都重新發(fā)現(xiàn)了自己文化的根，人們才真正地認識到，文化發(fā)展的多樣性可能比一個國家的國民生產總值還重要，因為文化多元化發(fā)展是世界文化豐富多彩的基本前提。只有堅持文化多元化發(fā)展的新思維，才能在實踐中有效地抵制文化霸權，保持世界文化發(fā)展的平衡性與生動性。

第二，培育“和而不同”的文化交往原則。我們這里講的“和而不同”原則是文化多元化思維的現(xiàn)實實踐要求。“和而不同”原則是中國儒家代表孔子的重要思想主張，“和而不同”的價值取向在于：要承認“不同”，在“不同”的基礎上形成“和”，才能使事物得到發(fā)展。如果一味追求“同”，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會使事物衰敗。所以在中華文化在與世界文化的交往中，應以我為主，倡導平等交往和對話，在溝通中取得共識。顯然，這種“同”不是一方消滅另一方，也不是一方“同化”另一方，而是在兩種不同文化中尋找“交匯點”，并在此基礎上推動雙方文化的發(fā)展。堅持“和而不同”原則，就能有效實現(xiàn)“促進全球文明，光大民族文化”的目的。

第三，著力于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉化。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題是一個老問題，然而卻是一個常憶常新的問題，這一問題也許將伴隨中國整個現(xiàn)代化的歷史進程。從文化個性化培育的視角要求，就是如何將民族文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分，轉化成具有全球意義的文化價值資源，進而對世界文化做出獨特的貢獻。在當代，中華民族傳統(tǒng)文化需要在與外部環(huán)境、外來文化的不斷撞擊中才能得到錘煉和發(fā)展。保護傳統(tǒng)文化，并不是像對待古文物那樣把它與周圍世界隔絕開來，相反，一種文化只有與時代相適應，跟上時代前進的步伐，既不斷地更新和發(fā)展，又不失卻自身傳統(tǒng)的特色，這才是一種有生命力的文化、一種根深葉茂的文化。