與兩極對(duì)立的思維方式不同，中性思維方式立足于建設(shè)，強(qiáng)調(diào)事物對(duì)立雙方的互養(yǎng)相成、共生共存，強(qiáng)調(diào)把握事物的平衡支點(diǎn)，做到不偏不倚、允執(zhí)厥中。

文化是社會(huì)進(jìn)步的靈魂，創(chuàng)生新文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要前提。一個(gè)民族的文化要想生生不息，就不但需要考慮文化“現(xiàn)在如何”，更要考慮文化“將來(lái)如何”。所以，有效擯棄非此即彼的兩極對(duì)立思維定式，培育一種有利于文化健康成長(zhǎng)的中性智慧，以包容的心態(tài)促成不同文化相互借鑒、互養(yǎng)相成，就變得十分重要。

眾所周知，文化相對(duì)主義是全球化時(shí)代后發(fā)展國(guó)家的主流話語(yǔ)。不容否認(rèn)，作為對(duì)于普遍主義的矯正，文化相對(duì)主義突破了西方中心的話語(yǔ)模式，尊重差別，肯定了異質(zhì)文化的多元存在，因此在一定意義上有利于不同民族文化的價(jià)值重現(xiàn)。但文化相對(duì)主義的觀點(diǎn)中也潛藏著一個(gè)悖論：如果所有的文化系統(tǒng)都囿于自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)定自己是世界上唯一最優(yōu)秀的文化并固守自己的文化方式，盲目排斥甚至壓制其他文化，則必然造成文化孤立，甚至?xí)?dǎo)致文化的渙散，不利于人類的文明積累。這樣我們看到，文化相對(duì)主義走到極端，客觀結(jié)果與文化普遍主義的價(jià)值訴求一樣，都不可能使人類的文明獲得健康的發(fā)展和積累。

無(wú)論是文化相對(duì)主義還是文化普遍主義，都不應(yīng)在極端的意義上推廣實(shí)踐其價(jià)值。全球化的合理性呈現(xiàn)應(yīng)該是文化和諧共生。這就需要世界各民族摒棄兩極對(duì)立的極限思維，代之以和諧共生的中性智慧。人類的智慧源于生活實(shí)踐中的思考，不同思維方式往往導(dǎo)致不同的智慧形狀，中性智慧的體用源于中性智慧方式對(duì)生活世界的實(shí)踐審視。與兩極對(duì)立的思維方式不同，中性智慧方式立足于建設(shè)，強(qiáng)調(diào)事物對(duì)立雙方的互養(yǎng)相成、共生共存，強(qiáng)調(diào)把握事物的平衡支點(diǎn)，做到不偏不倚、允執(zhí)厥中。毫無(wú)疑問(wèn)，中性智慧重在對(duì)于對(duì)象世界的整體性、動(dòng)態(tài)性把握，它是一種生成性思維而不是現(xiàn)成的實(shí)體性思維。

中性智慧是中國(guó)的傳統(tǒng)思維模式的突出特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神中，中性智慧是最為豐厚的資源，亦可說(shuō)是中國(guó)人獨(dú)具特色的生存智慧和處世態(tài)度。中國(guó)古代思想家們都把“中”與倫理道德、人生觀、價(jià)值觀相聯(lián)系，以至將其升華為世界觀方法論的高度。“中庸”“中道”“中和”，這些概念構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的核心范疇?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲膭?chuàng)始人，其突出的思想特征便是“中”。統(tǒng)攬孔子的思想體系，我們可以看到中性智慧貫穿于各個(gè)層面：“大同”社會(huì)的政治理想、“天人合一”的哲學(xué)追求、“從心所欲不逾矩”的人生境界、“內(nèi)圣外王”的人格模式等等，孔子的中庸哲學(xué)對(duì)中華民族精神建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃影阎杏狗Q為“至德”?？鬃拥闹杏怪?，就是反對(duì)“過(guò)”與“不及”，要在“過(guò)”與“不及”的兩極之間把握一個(gè)適中點(diǎn)，以保持事物的常態(tài)不變?？鬃臃磳?duì)過(guò)分的拘泥，“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”，也就是說(shuō)，孔子堅(jiān)決拒絕過(guò)分的臆斷與固執(zhí)己見(jiàn)的極端行為；而且孔子還認(rèn)為對(duì)“中”的把握，可以因時(shí)因地而有所不同，他將此稱之為“君子而時(shí)中”?？梢?jiàn)，孔子的儒家思想很好地貫徹了中性智慧模式。

中性智慧也是馬克思主義辯證法本質(zhì)精神的應(yīng)有之意。第一，馬克思主義辯證法的核心價(jià)值取向就是把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，這是一種動(dòng)態(tài)的、生成性思維。因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，感性世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是人世世代代活動(dòng)的結(jié)果。“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。”“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”只有從人的現(xiàn)實(shí)生活情勢(shì)出發(fā)，我們才不至于陷入既定的、僵化不變的思維定式，我們的理論才有可能真正全面地表達(dá)時(shí)代與生活。第二，唯物辯證法決不是讓人們的思維簡(jiǎn)單化、對(duì)立化，相反，它是讓人們?cè)诳创挛飼r(shí)更加理性、更加全面、更加符合事物的本來(lái)面目，也就是要求用全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)去觀察事物，把握其發(fā)展態(tài)勢(shì)。所以，以中性的思維推進(jìn)中國(guó)的改革開(kāi)放正是將馬克思主義中國(guó)化的必然歷程。