與兩極對立的思維方式不同，中性思維方式立足于建設，強調(diào)事物對立雙方的互養(yǎng)相成、共生共存，強調(diào)把握事物的平衡支點，做到不偏不倚、允執(zhí)厥中。

文化是社會進步的靈魂，創(chuàng)生新文化是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的重要前提。一個民族的文化要想生生不息，就不但需要考慮文化“現(xiàn)在如何”，更要考慮文化“將來如何”。所以，有效擯棄非此即彼的兩極對立思維定式，培育一種有利于文化健康成長的中性智慧，以包容的心態(tài)促成不同文化相互借鑒、互養(yǎng)相成，就變得十分重要。

眾所周知，文化相對主義是全球化時代后發(fā)展國家的主流話語。不容否認，作為對于普遍主義的矯正，文化相對主義突破了西方中心的話語模式，尊重差別，肯定了異質(zhì)文化的多元存在，因此在一定意義上有利于不同民族文化的價值重現(xiàn)。但文化相對主義的觀點中也潛藏著一個悖論：如果所有的文化系統(tǒng)都囿于自身的價值標準，認定自己是世界上唯一最優(yōu)秀的文化并固守自己的文化方式，盲目排斥甚至壓制其他文化，則必然造成文化孤立，甚至會導致文化的渙散，不利于人類的文明積累。這樣我們看到，文化相對主義走到極端，客觀結果與文化普遍主義的價值訴求一樣，都不可能使人類的文明獲得健康的發(fā)展和積累。

無論是文化相對主義還是文化普遍主義，都不應在極端的意義上推廣實踐其價值。全球化的合理性呈現(xiàn)應該是文化和諧共生。這就需要世界各民族摒棄兩極對立的極限思維，代之以和諧共生的中性智慧。人類的智慧源于生活實踐中的思考，不同思維方式往往導致不同的智慧形狀，中性智慧的體用源于中性智慧方式對生活世界的實踐審視。與兩極對立的思維方式不同，中性智慧方式立足于建設，強調(diào)事物對立雙方的互養(yǎng)相成、共生共存，強調(diào)把握事物的平衡支點，做到不偏不倚、允執(zhí)厥中。毫無疑問，中性智慧重在對于對象世界的整體性、動態(tài)性把握，它是一種生成性思維而不是現(xiàn)成的實體性思維。

中性智慧是中國的傳統(tǒng)思維模式的突出特點。在中國傳統(tǒng)哲學精神中，中性智慧是最為豐厚的資源，亦可說是中國人獨具特色的生存智慧和處世態(tài)度。中國古代思想家們都把“中”與倫理道德、人生觀、價值觀相聯(lián)系，以至將其升華為世界觀方法論的高度。“中庸”“中道”“中和”，這些概念構成了中國哲學的核心范疇?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲膭?chuàng)始人，其突出的思想特征便是“中”。統(tǒng)攬孔子的思想體系，我們可以看到中性智慧貫穿于各個層面：“大同”社會的政治理想、“天人合一”的哲學追求、“從心所欲不逾矩”的人生境界、“內(nèi)圣外王”的人格模式等等，孔子的中庸哲學對中華民族精神建構產(chǎn)生了深遠的影響。孔子把中庸稱為“至德”?？鬃拥闹杏怪?，就是反對“過”與“不及”，要在“過”與“不及”的兩極之間把握一個適中點，以保持事物的常態(tài)不變。孔子反對過分的拘泥，“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”，也就是說，孔子堅決拒絕過分的臆斷與固執(zhí)己見的極端行為；而且孔子還認為對“中”的把握，可以因時因地而有所不同，他將此稱之為“君子而時中”?？梢?，孔子的儒家思想很好地貫徹了中性智慧模式。

中性智慧也是馬克思主義辯證法本質(zhì)精神的應有之意。第一，馬克思主義辯證法的核心價值取向就是把對象、現(xiàn)實、感性當作感性的人的活動，當作實踐去理解，這是一種動態(tài)的、生成性思維。因為在馬克思看來，感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是人世世代代活動的結果。“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”只有從人的現(xiàn)實生活情勢出發(fā)，我們才不至于陷入既定的、僵化不變的思維定式，我們的理論才有可能真正全面地表達時代與生活。第二，唯物辯證法決不是讓人們的思維簡單化、對立化，相反，它是讓人們在看待事物時更加理性、更加全面、更加符合事物的本來面目，也就是要求用全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點去觀察事物，把握其發(fā)展態(tài)勢。所以，以中性的思維推進中國的改革開放正是將馬克思主義中國化的必然歷程。