西方道德教育，其成功的經(jīng)驗也在于重視人們的體驗。蘇格拉底開啟了西方道德教育的理性傳統(tǒng)，但這種理性并不是灌輸，他采用的被稱為“產(chǎn)婆術(shù)”的詰問式教育方法，不直接告訴人們什么是對的、什么是錯的，而是引導(dǎo)人們自己去反思和省察。而反思和省察，需要理性和經(jīng)驗的結(jié)合，因而是一種體驗。

法國十八世紀偉大的啟蒙思想家、教育家盧梭提出，教育不是從外部強加給兒童和青年人某些東西，而是人類天賦能力的生長；教育必須適應(yīng)受教育者天性的發(fā)展，否則就無法實現(xiàn)教育的效果。其自然主義教育思想雖然有其歷史局限性，但反對硬性灌輸、注重個人體驗的主張，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

19世紀末20世紀初在美國興起的進步主義教育運動，把經(jīng)驗作為主體與客體相互作用過程中主體的經(jīng)歷與感覺,從而把實踐的、主動的含義重新賦予經(jīng)驗。這種經(jīng)驗實際上就是一種體驗。后來興起的建構(gòu)主義教育理論，強調(diào)學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者個體主動建構(gòu)意義的過程，即學(xué)習(xí)者個體體驗的過程。這些教育理論和思想，雖有其偏頗之處，但注重個體體驗的教育方法，已被實踐證明是行之有效的。

體驗的產(chǎn)生需要以個體的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，人們的生活實踐經(jīng)驗，最能使人產(chǎn)生相應(yīng)的體驗。因此，社會環(huán)境、風(fēng)氣如何，直接影響到人們的體驗，對于能否將核心價值觀內(nèi)化于心，十分重要。正因為如此，培育和踐行社會主義核心價值觀應(yīng)當(dāng)成為全社會的共同責(zé)任、共同事業(yè)，而不只是宣傳教育部門的事。

將核心價值觀融入社會生活，尤其需要在一些重點領(lǐng)域下功夫，因為這些領(lǐng)域?qū)θ鐣挠绊懜鼮轱@著。一是黨政機關(guān)。黨員干部是黨和國家事業(yè)的中堅和骨干，其執(zhí)政形象不僅關(guān)系到個人的形象，而且直接關(guān)系到黨和國家的形象，在培育和踐行核心價值觀中負有主體責(zé)任。二是企業(yè)。企業(yè)是經(jīng)濟的基本細胞，是國家、社會的一個集團“公民”，其道德“人格”不僅影響到企業(yè)本身的可持續(xù)發(fā)展，而且會對全社會風(fēng)氣產(chǎn)生重要影響。三是學(xué)校。未成年人是祖國的未來，他們正處在人生觀、價值觀形成的初始階段、重要時期，在這個階段樹立什么價值觀將決定他們一生的道路和追求；抓好了未成年人的核心價值觀教育，就抓住了未來，就管住了長遠。

互聯(lián)網(wǎng)時代的信息來源廣、傳播速度快，尤其是網(wǎng)絡(luò)傳播帶有很強的虛擬性，使社會主義核心價值觀的傳播環(huán)境更為復(fù)雜。但虛擬世界并不能完全脫離真實世界而存在，它在一定程度上是現(xiàn)實世界的反映。因此，在互聯(lián)網(wǎng)時代,我們要把握新媒體的特點，善于運用網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律來培育社會主義核心價值觀，但更重要的是要改變現(xiàn)實的社會環(huán)境，否則，人們就無法獲得相應(yīng)的體驗。

總之，體驗是社會主義核心價值觀的內(nèi)化路徑。惟有在增進人們的體驗上作文章，才能提高核心價值觀傳播的成效，把培育和踐行社會主義核心價值觀落到實處。

（作者系日照日報編委會成員、理論評論部主任,曲阜師范大學(xué)兼職教授）