時(shí)下，弘揚(yáng)中華美德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為越來(lái)越多人的思想自覺(jué)與行動(dòng)自覺(jué)。與此同時(shí)，網(wǎng)上網(wǎng)下輿論中也存在一種值得重視的傾向：當(dāng)人們提到中華民族有很多優(yōu)良品德時(shí)，也有一些人對(duì)時(shí)下社會(huì)道德?tīng)顩r和國(guó)人道德素質(zhì)表示憂慮；還有一些人陰陽(yáng)怪氣地說(shuō)，中國(guó)人充滿劣根性，西方社會(huì)才閃耀著人性光輝。前者有其合理的一面，警示我們要抓緊解決思想道德領(lǐng)域存在的一些突出問(wèn)題；后者則是一種不負(fù)責(zé)任甚至居心叵測(cè)的言論。針對(duì)這種言論，我們應(yīng)旗幟鮮明地談一談國(guó)民的“優(yōu)根性”，以正視聽(tīng)。

有人說(shuō)，“五四”前后也有人甚至一些名人談過(guò)中國(guó)人的劣根性，今天為什么就不能談？不錯(cuò)，由于近代中國(guó)積貧積弱且屢遭外敵入侵、處于亡國(guó)滅種的邊緣，梁?jiǎn)⒊?、魯迅等人從反思?guó)民的精神狀態(tài)出發(fā)，的確曾強(qiáng)調(diào)要去除國(guó)民的“劣根性”。但他們的這些說(shuō)法和觀點(diǎn)，大都針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民中存在的問(wèn)題而言，而且更多體現(xiàn)了一種“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的激憤情緒，未必全是平心之論。更何況，梁?jiǎn)⒊€寫(xiě)過(guò)激情洋溢的《少年中國(guó)說(shuō)》，寄厚望于未來(lái)的中國(guó)少年；魯迅也寫(xiě)過(guò)《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文，指出“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁”。由此可見(jiàn)，他們對(duì)我國(guó)國(guó)民的“優(yōu)根性”并不否認(rèn)，也沒(méi)有失掉價(jià)值觀自信。今天那些大談我國(guó)國(guó)民“劣根性”、大肆鼓吹西方“人性光輝”的人，恐怕有意無(wú)意地回避了近代史上中國(guó)為西方列強(qiáng)所瓜分豆剖的事實(shí)，曲解了前輩思想家的原意，沒(méi)有正視中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)。

中華民族曾長(zhǎng)期領(lǐng)先世界，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是人類(lèi)歷史上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文明；當(dāng)代中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并以負(fù)責(zé)任大國(guó)的姿態(tài)，不斷走向世界舞臺(tái)的中心。在這些歷史和現(xiàn)實(shí)成就面前，那些一味強(qiáng)調(diào)我國(guó)國(guó)民“劣根性”的論調(diào)顯得多么蒼白無(wú)力！事實(shí)上，對(duì)中華文明和中華價(jià)值觀，很多西方有識(shí)之士也是充分肯定的。17、18世紀(jì)，一些歐洲啟蒙思想家非常贊賞中國(guó)。法國(guó)思想家伏爾泰就在其書(shū)中寫(xiě)道：孔子的書(shū)中全部是最純潔的道德，在這個(gè)地球上最幸福的、最值得尊敬的時(shí)代，就是人們遵從孔子法規(guī)的時(shí)代，在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)人的徒弟。美國(guó)未來(lái)學(xué)家約翰·奈斯比特在《中國(guó)大趨勢(shì)》一書(shū)中分析了中國(guó)成功的要素，其中最重要的就是“國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)通過(guò)自上而下與自下而上的程序形成，政府制定優(yōu)先政策和優(yōu)先發(fā)展重點(diǎn)，而人民各盡其責(zé)，在保持和諧與秩序的同時(shí)允許多樣性的存在”。一個(gè)盡責(zé)的民族、一個(gè)和諧有序的社會(huì)，用國(guó)民“劣根性”觀點(diǎn)是無(wú)論如何也解釋不了的。

毋庸置疑，我國(guó)國(guó)民的“優(yōu)根性”是中華傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的突出表現(xiàn)，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的精神基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的力量源泉。那么，我國(guó)國(guó)民到底有哪些值得稱(chēng)道的“優(yōu)根性”呢？社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)此進(jìn)行了科學(xué)概括和提煉，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善就是其主要內(nèi)涵。

愛(ài)國(guó)是中華民族精神的核心。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐，是中華民族不斷發(fā)展壯大的思想根基。在中華民族的歷史星空中，愛(ài)國(guó)之士星漢燦爛，愛(ài)國(guó)精神感天動(dòng)地。“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈原，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，“砍頭不要緊，只要主義真”的夏明翰……他們樹(shù)立的一座座愛(ài)國(guó)精神豐碑，激勵(lì)無(wú)數(shù)中華兒女自強(qiáng)不息、勵(lì)精圖治，使中華民族不斷走出困境與危難、成就繁榮與輝煌。

敬業(yè)精神在中華民族歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《尚書(shū)》有言：“功崇惟志，業(yè)廣惟勤。”《詩(shī)經(jīng)》中也有“夙夜在公”的名句。諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，在我國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)。正是秉持一絲不茍、精益求精的敬業(yè)精神，中華兒女不僅貢獻(xiàn)了聞名于世的“四大發(fā)明”，建造了長(zhǎng)城、故宮、蘇州園林等壯觀精美的建筑；而且在音樂(lè)、繪畫(huà)、詩(shī)歌等眾多藝術(shù)領(lǐng)域取得了輝煌成就，使中華文明以悠久的歷史和鮮明的特色在世界文明體系中獨(dú)樹(shù)一幟。

誠(chéng)信歷來(lái)為中國(guó)人所推崇?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)“修辭立其誠(chéng)”，《論語(yǔ)》中說(shuō)“與朋友交，言而有信”“人而無(wú)信，不知其可也”“言必信，行必果”，《史記》留下了“一諾千金”的名言，民間諺語(yǔ)也有“一言既出，駟馬難追”的說(shuō)法。從春秋時(shí)期商鞅的“徙木立信”，到明清時(shí)期徽商、晉商的“童叟無(wú)欺”，再到現(xiàn)實(shí)生活中賣(mài)“良心油條”的“油條哥”，知行合一、言行一致的誠(chéng)信精神可謂一脈相傳。

友善是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”“四海之內(nèi)皆兄弟也”……這些倡導(dǎo)人與人之間友愛(ài)互助的名言，在中華民族歷史上可謂家喻戶曉、婦孺皆知，并產(chǎn)生了世界性影響。2009年《全球倫理宣言》確立的一條“金規(guī)則”，即“我們希望別人怎樣對(duì)待我們，我們就必須怎樣對(duì)待別人”，其主要精神資源之一就是《論語(yǔ)》中的“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。其核心內(nèi)涵，一言以蔽之，就是友善。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)我國(guó)國(guó)民的“優(yōu)根性”，并不是說(shuō)我們今天的道德生活就不存在負(fù)面問(wèn)題了，而是為了進(jìn)一步增強(qiáng)人們的文化自信、價(jià)值觀自信，大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀，吸收借鑒人類(lèi)精神文明和道德建設(shè)的積極成果，高揚(yáng)真善美、抵制假惡丑，使中華民族以更加昂揚(yáng)向上的姿態(tài)自立于世界民族之林，為世界文明作出更大貢獻(xiàn)。

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心）