（原標(biāo)題：生態(tài)文明的社會制度基礎(chǔ)探析）

生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義建設(shè)的重要組成部分，十八大明確提出，“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計”，習(xí)近平號召全國人民“努力建設(shè)美麗中國，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代”，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為一個廣受關(guān)注的社會熱點(diǎn)問題。當(dāng)前，伴隨著生態(tài)系統(tǒng)及其平衡運(yùn)行相關(guān)的各種問題日益尖銳，探討生態(tài)文明之形而上的問題越來越多，也有部分涉及生態(tài)文明制度問題，但大都沒有從根本上面對催生生態(tài)文明的社會制度問題。這里說的社會制度是與社會形態(tài)相對應(yīng)的制度范疇，而不是我們通常所說的中觀層面的體制或微觀層面的機(jī)制。實際上，根本制度才是最具有決定性的制度，體制和機(jī)制不過是其具體表現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)形式和途徑而已。只在體制和機(jī)制上做文章，雖可以對遏制生態(tài)危機(jī)的惡化起到揚(yáng)湯止沸的作用，卻無法發(fā)揮釜底抽薪的功能?；馍鷳B(tài)危機(jī)、構(gòu)建生態(tài)文明，既要治標(biāo)更要治本，而治本之策正在于社會制度的根本變革。本文就試圖探討生態(tài)文明的社會制度基礎(chǔ)，以引起學(xué)術(shù)界更加深入的研究，也希望以此推動建設(shè)真正的生態(tài)文明，實現(xiàn)人類真正的永續(xù)存在和發(fā)展。

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵、特征與方法論

（一）生態(tài)文明的多種內(nèi)涵

對于生態(tài)文明內(nèi)涵的界定，理論界存在一些爭論。主要代表性的觀點(diǎn)有以下幾種：其一，從人類社會發(fā)展的歷史角度來考慮生態(tài)文明的內(nèi)涵，北京大學(xué)徐春副教授認(rèn)為，生態(tài)文明是繼前文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后又發(fā)展起來的文明，它把人類與自然環(huán)境共同發(fā)展放在首位，維護(hù)生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展。其二，從人類的需求角度來考慮生態(tài)文明的內(nèi)涵，認(rèn)為生態(tài)文明是一個新型文明形態(tài)，人類除需要物質(zhì)、精神、政治之外，還需要處理好與自然之間的關(guān)系。郭學(xué)軍教授在《論馬克思恩格斯的生態(tài)理論與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)》中將生態(tài)文明狹義上理解為“人類在處理與自然的關(guān)系時所達(dá)到的文明程度”。其三，從生態(tài)文明所涉及的客體之間的關(guān)系來理解生態(tài)文明的內(nèi)涵，國家環(huán)保部副部長潘岳認(rèn)為，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的綜合，是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本價值的文化倫理形態(tài)；其四，從生態(tài)文明包含的因素來解讀生態(tài)文明，中共日照市委黨校徐向周認(rèn)為，“生態(tài)文明的內(nèi)涵主要包括生態(tài)意識文明、生態(tài)制度文明和生態(tài)行為文明三個方面”。環(huán)保部自然生態(tài)保護(hù)司指出，生態(tài)文明包括生態(tài)意識文明、生態(tài)行為文明、生態(tài)制度文明、生態(tài)環(huán)境文明和生態(tài)人居五個方面。

筆者認(rèn)為，以上幾種內(nèi)涵界定都是從某一特定的角度來闡述生態(tài)文明，都不能從全局上精準(zhǔn)地涵蓋生態(tài)文明的深刻內(nèi)涵。習(xí)近平同志在十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時的講話中指出：“生態(tài)文明是人類社會進(jìn)步的重大理論成果。人類經(jīng)歷了原始文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。”可見，生態(tài)文明是人類歷經(jīng)了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的新型的人類文明形態(tài)。如果說農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那生態(tài)文明就是“綠色文明”。“生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律，在改造客觀物質(zhì)世界的同時，不斷克服這一過程中產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度等方面成果的總和。[1]一般而言，生態(tài)文明包含三個相互區(qū)別而又聯(lián)系的層面：其一，物質(zhì)生產(chǎn)層面，主要包括清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色產(chǎn)業(yè)等，核心是維護(hù)生態(tài)農(nóng)業(yè)這一基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，以維持“自然——社會——經(jīng)濟(jì)”這一大的社會生態(tài)系統(tǒng)的平衡；其二，社會制度層面，即由生產(chǎn)資料所有制決定的社會形態(tài)。生產(chǎn)資料公有制或私有制對社會性質(zhì)具有決定性，對生態(tài)文明的建設(shè)也至關(guān)重要。歷史發(fā)展不斷證明，基于私有制必然帶來的“公地悲劇”，生態(tài)文明一定是在公有制基礎(chǔ)上建立起來的一種全新的文明形態(tài)，否則這個文明就不能成體系地建立并發(fā)揮實際的效用；其三，思想觀念層面，其核心要素是生態(tài)化了的思維方式與價值觀念。當(dāng)然生態(tài)文明還包括其他更豐富的內(nèi)容，其中，筆者認(rèn)為最有決定意義的依然是由生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)所決定的社會制度層面。

（二）生態(tài)文明的系統(tǒng)性、整體性、滲透性、輻射性特征

學(xué)術(shù)界對于生態(tài)文明特征的論述有很多，這里不多贅述，只從內(nèi)外兩個層次和現(xiàn)實生活實踐中生態(tài)危機(jī)的影響來分析生態(tài)文明的系統(tǒng)性、整體性、滲透性和輻射性特征。筆者認(rèn)為，從內(nèi)部講，生態(tài)文明的系統(tǒng)性和整體性是指生態(tài)文明內(nèi)部包含三個層面的要素之間相互影響、相互作用，各個要素彼此獨(dú)立形成子系統(tǒng)，子系統(tǒng)內(nèi)部各個組成部分之間，都具有內(nèi)在的、本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。系統(tǒng)中的每一個組成要素對于整個系統(tǒng)來說都有著不可或缺的作用，都擔(dān)負(fù)著明確的任務(wù)并表現(xiàn)出整體特性。從外部講，生態(tài)文明并不是獨(dú)立于我們通常所說的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明等之外的另一種無關(guān)的文明形態(tài)，相反，它實際上是作為具有輻射性和滲透性的文明因素而發(fā)揮作用的。在現(xiàn)實生活中，由于以資源枯竭和環(huán)境污染為顯著特征的生態(tài)危機(jī)，我們的物質(zhì)（經(jīng)濟(jì)）、政治、文化乃至社會私人和公共領(lǐng)域，都受到了巨大的影響。其一，生態(tài)危機(jī)直接危害著我們每個人的身體健康，對我們社會經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、目標(biāo)以及增長或發(fā)展模式提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；其二，生態(tài)危機(jī)還作為公共政治事件影響到各國乃至國內(nèi)各級政府的日常工作秩序，并威脅著整個社會的穩(wěn)定；其三，生態(tài)危機(jī)在思想觀念方面引起人們對傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，對拜物主義、占有主義、享樂主義、奢靡浪費(fèi)等“欲望主義”價值觀的懷疑和反思；其四，在社會的私人和公共生活領(lǐng)域，人與人之間、人與集體之間、人與國家之間，也會因為物質(zhì)利害關(guān)系而陷入劍拔弩張的沖突境地，社會不和諧、人與人之間的沖突必然導(dǎo)致人與物、人與自然之間的關(guān)系緊張。

所有這些都說明：生態(tài)文明絕不是孤立的、抽象的意象性的文明觀念，而是必須落到實處的實實在在的文明形態(tài)，必須與整個人類社會的其他文明要素構(gòu)成密切聯(lián)系的整體，否則便難以發(fā)揮其應(yīng)有的作用。綜上所述，生態(tài)文明具有這樣的整體性、系統(tǒng)性，是一種全新類型的文明，它輻射和滲透在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會文明之中，是生態(tài)化了的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明及其綜合統(tǒng)一體。

（三）生態(tài)文明遵循整體主義世界觀和系統(tǒng)綜合方法論

生態(tài)文明既然具有如此的整體性，那么其建設(shè)路徑就必然要遵循符合其整體性特質(zhì)的世界觀和方法論，這便是整體主義的世界觀和系統(tǒng)綜合方法論。這種世界觀和方法論是在否定和超越傳統(tǒng)的原子主義世界觀和分析還原方法論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是近代分析科學(xué)發(fā)展到系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)階段的必然產(chǎn)物。

整體主義世界觀認(rèn)為，任何事物都不是孤立的，而是與其它事物相互聯(lián)系的，這種聯(lián)系使得整個世界成為一個有機(jī)的整體。在科學(xué)實驗和邏輯推理基礎(chǔ)上建構(gòu)起的整體主義的自然觀和社會觀，在方法論上表現(xiàn)為系統(tǒng)分析方法和系統(tǒng)綜合方法的辯證統(tǒng)一。與之相應(yīng)的整合建構(gòu)性技術(shù)，應(yīng)用到人與自然關(guān)系領(lǐng)域，必然導(dǎo)致人與自然渾然一體、共生共存。應(yīng)用到人文社會科學(xué)領(lǐng)域，形成了系統(tǒng)整體的社會觀（社會有機(jī)體理論）、社會主義的方法論以及公有制的社會技術(shù)體系。在此基礎(chǔ)上的民主共和制度主體是現(xiàn)實的社會性的個人，追求的是社會利益，并在此前提下實現(xiàn)自己的個人利益；在這種制度中，個人利益的實現(xiàn)以總體上增進(jìn)社會利益為前提，在社會利益增進(jìn)的同時有利于個人利益的實現(xiàn)，個人和社會在現(xiàn)實的發(fā)展中獲得了內(nèi)在的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)馬克思主義所說的“人向自己的社會本質(zhì)的復(fù)歸”。顯然，這樣人與社會的和諧就是必然的了。所以，我們在人文社會科學(xué)領(lǐng)域應(yīng)該堅持整體主義的世界觀和系統(tǒng)綜合的方法論，堅持社會有機(jī)體的社會歷史觀和社會主義的方法論，建立符合社會歷史和人性實際的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等。

從現(xiàn)實發(fā)展來看，在自然科學(xué)領(lǐng)域，整體主義世界觀和系統(tǒng)綜合方法論表現(xiàn)得更為充分，而在社會歷史和人文領(lǐng)域，在現(xiàn)實的社會歷史實踐中遭遇到愈益復(fù)雜的傳統(tǒng)阻力，沒有得到應(yīng)有的重視和落實。實際上，整體主義世界觀和系統(tǒng)綜合方法論本質(zhì)上根源于馬克思主義徹底唯物的世界觀和歷史的、實踐的辯證法，生態(tài)文明的大問題如此嚴(yán)峻地擺在人類面前，這種與馬克思主義有著天然一致性的整體主義世界觀和系統(tǒng)綜合方法論，理應(yīng)得到充分的理解、尊重和實踐應(yīng)用。