中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)達(dá)舉世公認(rèn)。西周初年，就產(chǎn)生了內(nèi)容極其珍貴、編纂體例高明的經(jīng)典史籍《尚書》。此后，經(jīng)過歷代史家不懈努力，史學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中發(fā)達(dá)的學(xué)術(shù)門類，不但鴻篇巨制不斷涌現(xiàn)，而且內(nèi)容豐富多樣、編纂形式各擅其長(zhǎng)、體裁種類琳瑯滿目。與西方史學(xué)相比，歷史編纂是中國(guó)史學(xué)最為優(yōu)長(zhǎng)和最具特色之所在。

歷史編纂決非簡(jiǎn)單技術(shù)問題

《四庫全書總目》將歷代史籍區(qū)分為15類：正史、編年、紀(jì)事本末、雜史、別史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時(shí)令、地理、職官、政書、目錄、史評(píng)。梁?jiǎn)⒊缎率穼W(xué)》則將史書體裁區(qū)分為10種：正史、編年、紀(jì)事本末、政書、雜史、傳記、地志、學(xué)史、史學(xué)、附庸。風(fēng)格各異的歷史著作形式是無比寶貴的文化遺產(chǎn)。

史書體裁的豐富多樣顯示出中華文化的巨大創(chuàng)造力。客觀歷史是復(fù)雜豐富、多維度演進(jìn)的。古代史家所創(chuàng)立的每一種重要史書體裁，都表明史家是采用某一獨(dú)特視角去觀察和記載歷史。如，編年體主要從時(shí)間維度、按年代先后記載歷史；紀(jì)傳體主要從人物活動(dòng)維度、以眾多歷史人物的參與和成效記載歷史；紀(jì)事本末體主要從事件維度記載歷史；典志體主要從典章制度和社會(huì)情狀維度記載歷史。如此等等，最終形成體裁多樣、繁花競(jìng)放的局面。每一種體裁都有成功之作世代流傳。這些名著是史家嘔心瀝血著成的，其成功體現(xiàn)了進(jìn)步的史識(shí)、淵博的學(xué)識(shí)、高明的治史方法、合理嚴(yán)密的編纂方法。

以往一般認(rèn)為，史書的體裁體例似乎只關(guān)乎技術(shù)問題，其實(shí)決非如此。史書的體裁體例與其內(nèi)容、思想是辯證統(tǒng)一的，組織形式的運(yùn)用、結(jié)構(gòu)體例的處理體現(xiàn)出史家的史才、史學(xué)、史識(shí)，包含著多方面的思想價(jià)值和深刻的哲理。白壽彝先生曾說：“史書的編纂，是史學(xué)成果最便于集中體現(xiàn)的所在，也是傳播史學(xué)知識(shí)的重要途徑。歷史理論的運(yùn)用，史料的掌握和處理，史實(shí)的組織和再現(xiàn)，都可以在這里見個(gè)高低。劉知幾所謂才、學(xué)、識(shí)，章學(xué)誠所謂史德，都可以在這里有所體現(xiàn)。”這一論述對(duì)于我們有深刻啟發(fā)。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)歷史編纂學(xué)的內(nèi)涵和意義重新給予恰當(dāng)定位：歷史編纂學(xué)是一個(gè)時(shí)代史學(xué)發(fā)展水平的集中體現(xiàn)，也是衡量史家的史才、史學(xué)、史識(shí)、史德達(dá)到何種水平的有效尺度。史家再現(xiàn)歷史的能力如何？其史著傳播歷史知識(shí)的效果如何？在這里都直接受到檢驗(yàn)。歷史編纂學(xué)既是史學(xué)史研究的重要內(nèi)容，又是研究史學(xué)發(fā)展的新穎視角和重要方面。通過研究歷史編纂學(xué)，可以拓展史學(xué)理論與史學(xué)史研究的廣度與深度，因而是新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。

從編纂思想入手揭示史學(xué)名著成功的真諦

我們對(duì)多部傳統(tǒng)史學(xué)名著作深入個(gè)案研究后發(fā)現(xiàn)：歷史編纂每一項(xiàng)卓有成效的改進(jìn)和每一種新的史書體裁的創(chuàng)立，都是因?yàn)槭芳覍?duì)于客觀歷史進(jìn)程有了新認(rèn)識(shí)，而后才在史書結(jié)構(gòu)或敘述范式上采取了新的表述方法；都是因?yàn)榫幾胨枷敫舆M(jìn)步、合理、嚴(yán)密而帶來的成果；都是史家在哲理上獲得新靈感的體現(xiàn)。研究歷史編纂學(xué)，探討史家編纂思想的成就是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，研究史家在體裁運(yùn)用、體例處理上的具體做法也只有結(jié)合其思想觀點(diǎn)上的創(chuàng)獲才能有恰當(dāng)?shù)睦斫夂秃侠淼慕忉?。我們?yīng)把從編纂思想入手揭示史學(xué)名著成功的真諦，作為推進(jìn)歷史編纂學(xué)研究的重要課題。

所謂編纂思想，主要包括以下內(nèi)容：一是史家著史的立意，最著名者如司馬遷之“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，司馬光之“專取關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者”。二是史家對(duì)客觀歷史進(jìn)程的理解，并在史著中努力加以凸顯的。三是史家為了達(dá)到再現(xiàn)客觀歷史的復(fù)雜進(jìn)程，如何精心運(yùn)用體裁形式、進(jìn)行體例上的處理。四是史家的編纂思想如何與社會(huì)環(huán)境、時(shí)代條件息息相關(guān)。以下，不妨以《史記》和《漢書》為例進(jìn)行探討。盡管這兩部名著以往的研究成果都很可觀，但如果從編纂思想入手揭示其成功的真諦，仍能得出許多新認(rèn)識(shí)。

《史記》中設(shè)有《秦始皇本紀(jì)》，其前面又設(shè)有《秦本紀(jì)》，這本是司馬遷的精心安排。可是以往有的評(píng)論家卻不理解，批評(píng)司馬遷“自亂其例”。如劉知幾根據(jù)“以天子為本紀(jì)，諸侯為世家”的標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)《周本紀(jì)》記文王以前和《秦本紀(jì)》設(shè)立不當(dāng)。司馬貞的《史記索隱》也有類似指摘：“秦雖嬴政之祖，本西戎附庸之君，豈以諸侯之邦，而與五帝三王同稱‘本紀(jì)’，斯必不可?？山禐椤肚厥兰摇?。”劉知幾、司馬貞等拘于“本紀(jì)”只能用于天子、表示至尊這一“史例”，要求削足適履，讓內(nèi)容去遷就形式。司馬遷創(chuàng)立“本紀(jì)”，固然用以代表帝王處于封建政治等級(jí)結(jié)構(gòu)的頂端，而更重要的是，“本紀(jì)”在全書中起到史事總綱的作用。他在《太史公自序》中論《秦本紀(jì)》撰述義旨時(shí)說：“維秦之先，伯翳佐禹；穆公思義，悼豪之旅；以人為殉，詩歌《黃鳥》；昭襄業(yè)帝。作《秦本紀(jì)》”。這就點(diǎn)明昭襄王時(shí)秦之帝業(yè)已成，這是作《秦本紀(jì)》的原因所在。