十八大提出社會主義核心價值觀，并把自由作為社會主義核心價值觀的重要組成部分。之后的兩年多來，大家已經(jīng)對什么是自由、自由在核心價值觀中的地位 作用、如何保障自由、個人如何對待自由等談了很多。從去年10月互聯(lián)網(wǎng)上進行了一場大爭論，所以我從高校教師是否超越言論自由底線與普世價值之爭說起。

2014 年11月14日《遼寧日報》刊載的《“老師，請不要這樣講中國”———致高校哲學社會科學老師的一封公開信》，認為一些高校教師抹黑中國，超越了高校教師 言論自由的底線。概括大學課堂上三類問題，一是缺乏理論認同。有的老師用戲謔的方式講思想理論課，揭秘所謂馬克思恩格斯的“隱私”；將毛澤東與古代帝王進 行不恰當比較，解構(gòu)歷史，肆意評價；對黨的創(chuàng)新理論不屑一顧，動輒把實踐中的具體問題歸結(jié)為理論的失敗。

第二是缺乏政治認同。有的老師傳遞膚淺的“留學感”，追捧西方“三權(quán)分立”，認為中國應該走西方道路；公開質(zhì)疑中央出臺的重大政策，甚至唱反調(diào)。

第三是缺乏情感認同。有的老師把自己生活中的不如意變成課堂上的牢騷。

大 學課堂上的中國隨意被抹黑，一些老師在講臺上牢騷失控，這不是偶然的現(xiàn)象。與《遼寧日報》看法一致的，還有今年1月24日求是網(wǎng)刊發(fā)寧波市委宣傳部徐嵐 《高校宣傳思想工作難在哪里？》。認為高校教師傳播西化思想已經(jīng)不是個例，并且點了北京大學法學院教授賀衛(wèi)方、學者陳丹青在《大家別去美國！一個愚蠢而落 后的國家》為題，內(nèi)容卻是對美國的過度美化，提出要提高教師和學生對社會主流價值觀的認同。

反對的聲音如人大法學教授何家弘，2014年第 4 期《法學家茶座》“ 大學老師應該講什么”，難道大學教師只能在課堂上用美麗的語言去“粉飾太平”或“高唱贊歌”嗎？難道大學教師只能在課堂上講那些連自己都不信的“套話”和 “官話”嗎？大學的根基就在于追求真理，就在于思想獨立，就在于言說自由。大學教師應該講真話，至少是自己相信的話。這是爭論第一個回合。

1 月19日中辦、國辦印發(fā)《關(guān)于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》。29日教育部召開學習貫徹兩辦文件精神座談會，袁貴仁：《意見》的貫徹 落實要加強高校意識形態(tài)陣地管理，特別是加強教材建設(shè)和課堂講壇管理。加強對西方原版教材的使用管理，絕不能讓傳播西方價值觀念的教材進入我們的課堂；決 不允許各種攻擊誹謗黨的領(lǐng)導、抹黑社會主義的言論在大學課堂出現(xiàn)；決不允許各種違反憲法和法律的言論在大學課堂蔓延；決不允許教師在課堂上發(fā)牢騷、泄怨 氣，把各種不良情緒傳導給學生。

2月3日社科院國家文化安全與意識形態(tài)建設(shè)研究中心朱繼東《抓好高校意識形態(tài)工作要敢于拔釘子》。應嚴懲圍攻教育部長的教師和公知大V，“真正從思想上、組織上、制度上全面整頓、清理、純潔高校的干部、教師、黨員隊伍，打贏這場高校意識形態(tài)反擊戰(zhàn)。”

一、是否存在普世價值

到 底存在不存在普世價值，觀點大體來說有兩種，一種是肯定論，即肯定普世價值的存在。其理由和依據(jù)有二：一是人性論。人作為一種類的存在，除了各自的個性和 特定群體的共性外，還有一種超越于一切差別的共同性，超越于一切宗教、職業(yè)、地域的共同的人性。正因為人有這種共同的人性，決定了存在著普世價值。如，人 都有趨利避害的本性、追求美的本性，古今中外都是如此，人性論是肯定論者的一個重要依據(jù)。第二個依據(jù)就是現(xiàn)實需要論。今天，全球化已經(jīng)是大勢所趨。隨著全 球化的發(fā)展，人類共同生活的領(lǐng)域在不斷延伸和擴大。隨著相互共同生活領(lǐng)域的擴大，人類的相互依存依賴感也比以往任何時候都要強。今天經(jīng)常說的就是生活在 “地球村”，我們都是這個村里的人。隨著相互依存感的提升，就必然存在一種對整體生存的責任意識，也會產(chǎn)生利益的一致性。如，共同面對全球性的環(huán)境問題， 我們會產(chǎn)生一種共同的現(xiàn)實需要，自然會形成一種普適性價值觀念。這是肯定論者的兩個主要依據(jù)。

相 反的是否定論，否定普世價值的存在。認為在當今世界整體還是階級社會的歷史條件下，根本不存在普世的、超階級的價值體系和價值觀。人類自進入階級社會以 來，直到階級完全消滅為止，凡是反映一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、利益結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的經(jīng)濟、政治、哲學、文學和道德等都具有階級性，不存在、也不可能存在所謂普 世價值。這種觀點的主要依據(jù)是階級斗爭的分析方法。

用唯物辯證法分析。毛在《矛盾論》中說，“由于特殊的事物是和普遍的事物聯(lián)結(jié)的，由于每 一個事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中，所以，當著我們研究一定事物的時候，就應當去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其 互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)。”矛盾共性與個性的辯證關(guān)系是指，共性寓于個性之中，個性包含共性。

不同 國家的價值觀念，體現(xiàn)了個性與共性的統(tǒng)一、差異性和一致性的并存。一方面，彼此間特性和追求千差萬別，呈現(xiàn)出多樣性；另一方面，人類在基本特性和需求上又 有著一致性，有超越民族和時代的共同點，能夠形成一些具有共同性的倫理價值和規(guī)則，再通過這些倫理價值和規(guī)則調(diào)整社會成員之間的關(guān)系。它們所體現(xiàn)的維護群 體共同生存條件、促進群體發(fā)展的價值原則，具有跨文化的普遍性。如，殺人、偷盜、強奸、撒謊等等，各個國家都是被禁止的。有共性，人類才能相互合作、相互 學習。完全否定共同的價值取向，也就否認了未來走向共產(chǎn)主義、走向世界大同的可能性。