十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀,并把自由作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。之后的兩年多來,大家已經(jīng)對(duì)什么是自由、自由在核心價(jià)值觀中的地位 作用、如何保障自由、個(gè)人如何對(duì)待自由等談了很多。從去年10月互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行了一場(chǎng)大爭(zhēng)論,所以我從高校教師是否超越言論自由底線與普世價(jià)值之爭(zhēng)說起。
2014 年11月14日《遼寧日?qǐng)?bào)》刊載的《“老師,請(qǐng)不要這樣講中國”———致高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)老師的一封公開信》,認(rèn)為一些高校教師抹黑中國,超越了高校教師 言論自由的底線。概括大學(xué)課堂上三類問題,一是缺乏理論認(rèn)同。有的老師用戲謔的方式講思想理論課,揭秘所謂馬克思恩格斯的“隱私”;將毛澤東與古代帝王進(jìn) 行不恰當(dāng)比較,解構(gòu)歷史,肆意評(píng)價(jià);對(duì)黨的創(chuàng)新理論不屑一顧,動(dòng)輒把實(shí)踐中的具體問題歸結(jié)為理論的失敗。
第二是缺乏政治認(rèn)同。有的老師傳遞膚淺的“留學(xué)感”,追捧西方“三權(quán)分立”,認(rèn)為中國應(yīng)該走西方道路;公開質(zhì)疑中央出臺(tái)的重大政策,甚至唱反調(diào)。
第三是缺乏情感認(rèn)同。有的老師把自己生活中的不如意變成課堂上的牢騷。
大 學(xué)課堂上的中國隨意被抹黑,一些老師在講臺(tái)上牢騷失控,這不是偶然的現(xiàn)象。與《遼寧日?qǐng)?bào)》看法一致的,還有今年1月24日求是網(wǎng)刊發(fā)寧波市委宣傳部徐嵐 《高校宣傳思想工作難在哪里?》。認(rèn)為高校教師傳播西化思想已經(jīng)不是個(gè)例,并且點(diǎn)了北京大學(xué)法學(xué)院教授賀衛(wèi)方、學(xué)者陳丹青在《大家別去美國!一個(gè)愚蠢而落 后的國家》為題,內(nèi)容卻是對(duì)美國的過度美化,提出要提高教師和學(xué)生對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同。
反對(duì)的聲音如人大法學(xué)教授何家弘,2014年第 4 期《法學(xué)家茶座》“ 大學(xué)老師應(yīng)該講什么”,難道大學(xué)教師只能在課堂上用美麗的語言去“粉飾太平”或“高唱贊歌”嗎?難道大學(xué)教師只能在課堂上講那些連自己都不信的“套話”和 “官話”嗎?大學(xué)的根基就在于追求真理,就在于思想獨(dú)立,就在于言說自由。大學(xué)教師應(yīng)該講真話,至少是自己相信的話。這是爭(zhēng)論第一個(gè)回合。
1 月19日中辦、國辦印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見》。29日教育部召開學(xué)習(xí)貫徹兩辦文件精神座談會(huì),袁貴仁:《意見》的貫徹 落實(shí)要加強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)陣地管理,特別是加強(qiáng)教材建設(shè)和課堂講壇管理。加強(qiáng)對(duì)西方原版教材的使用管理,絕不能讓傳播西方價(jià)值觀念的教材進(jìn)入我們的課堂;決 不允許各種攻擊誹謗黨的領(lǐng)導(dǎo)、抹黑社會(huì)主義的言論在大學(xué)課堂出現(xiàn);決不允許各種違反憲法和法律的言論在大學(xué)課堂蔓延;決不允許教師在課堂上發(fā)牢騷、泄怨 氣,把各種不良情緒傳導(dǎo)給學(xué)生。
2月3日社科院國家文化安全與意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究中心朱繼東《抓好高校意識(shí)形態(tài)工作要敢于拔釘子》。應(yīng)嚴(yán)懲圍攻教育部長(zhǎng)的教師和公知大V,“真正從思想上、組織上、制度上全面整頓、清理、純潔高校的干部、教師、黨員隊(duì)伍,打贏這場(chǎng)高校意識(shí)形態(tài)反擊戰(zhàn)。”
一、是否存在普世價(jià)值
到 底存在不存在普世價(jià)值,觀點(diǎn)大體來說有兩種,一種是肯定論,即肯定普世價(jià)值的存在。其理由和依據(jù)有二:一是人性論。人作為一種類的存在,除了各自的個(gè)性和 特定群體的共性外,還有一種超越于一切差別的共同性,超越于一切宗教、職業(yè)、地域的共同的人性。正因?yàn)槿擞羞@種共同的人性,決定了存在著普世價(jià)值。如,人 都有趨利避害的本性、追求美的本性,古今中外都是如此,人性論是肯定論者的一個(gè)重要依據(jù)。第二個(gè)依據(jù)就是現(xiàn)實(shí)需要論。今天,全球化已經(jīng)是大勢(shì)所趨。隨著全 球化的發(fā)展,人類共同生活的領(lǐng)域在不斷延伸和擴(kuò)大。隨著相互共同生活領(lǐng)域的擴(kuò)大,人類的相互依存依賴感也比以往任何時(shí)候都要強(qiáng)。今天經(jīng)常說的就是生活在 “地球村”,我們都是這個(gè)村里的人。隨著相互依存感的提升,就必然存在一種對(duì)整體生存的責(zé)任意識(shí),也會(huì)產(chǎn)生利益的一致性。如,共同面對(duì)全球性的環(huán)境問題, 我們會(huì)產(chǎn)生一種共同的現(xiàn)實(shí)需要,自然會(huì)形成一種普適性價(jià)值觀念。這是肯定論者的兩個(gè)主要依據(jù)。
相 反的是否定論,否定普世價(jià)值的存在。認(rèn)為在當(dāng)今世界整體還是階級(jí)社會(huì)的歷史條件下,根本不存在普世的、超階級(jí)的價(jià)值體系和價(jià)值觀。人類自進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以 來,直到階級(jí)完全消滅為止,凡是反映一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、利益結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、文學(xué)和道德等都具有階級(jí)性,不存在、也不可能存在所謂普 世價(jià)值。這種觀點(diǎn)的主要依據(jù)是階級(jí)斗爭(zhēng)的分析方法。
用唯物辯證法分析。毛在《矛盾論》中說,“由于特殊的事物是和普遍的事物聯(lián)結(jié)的,由于每 一個(gè)事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性,而且包含了矛盾的普遍性,普遍性即存在于特殊性之中,所以,當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候,就應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其 互相聯(lián)結(jié),發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)。”矛盾共性與個(gè)性的辯證關(guān)系是指,共性寓于個(gè)性之中,個(gè)性包含共性。
不同 國家的價(jià)值觀念,體現(xiàn)了個(gè)性與共性的統(tǒng)一、差異性和一致性的并存。一方面,彼此間特性和追求千差萬別,呈現(xiàn)出多樣性;另一方面,人類在基本特性和需求上又 有著一致性,有超越民族和時(shí)代的共同點(diǎn),能夠形成一些具有共同性的倫理價(jià)值和規(guī)則,再通過這些倫理價(jià)值和規(guī)則調(diào)整社會(huì)成員之間的關(guān)系。它們所體現(xiàn)的維護(hù)群 體共同生存條件、促進(jìn)群體發(fā)展的價(jià)值原則,具有跨文化的普遍性。如,殺人、偷盜、強(qiáng)奸、撒謊等等,各個(gè)國家都是被禁止的。有共性,人類才能相互合作、相互 學(xué)習(xí)。完全否定共同的價(jià)值取向,也就否認(rèn)了未來走向共產(chǎn)主義、走向世界大同的可能性。