國家行政學(xué)院祁述裕在《北京日?qǐng)?bào)》撰文指出，構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系應(yīng)該確立一個(gè)基本的理念，就是公民是構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的主體。從這個(gè)基本理念出發(fā)，構(gòu)建公共文化服務(wù)重在最大限度地實(shí)現(xiàn)公民參與，應(yīng)在構(gòu)建公共文化服務(wù)體系中強(qiáng)調(diào)公民共享、共建、共有的原則。做到這些，一要按照公眾的意愿，提供公眾喜聞樂見的產(chǎn)品；二要鼓勵(lì)社會(huì)力量提供公共服務(wù)；三要鼓勵(lì)公民參與公共文化服務(wù)管理。當(dāng)前，公民參與公共文化服務(wù)管理還沒有引起足夠的重視。公民參與公共文化服務(wù)管理有助于提高公共文化服務(wù)效率，有助于保障政府與公民的溝通協(xié)調(diào)，調(diào)動(dòng)公民參與文化建設(shè)的積極性?？傊?，公共文化服務(wù)要突出公民的自我設(shè)計(jì)、自我管理、自娛自樂。

把財(cái)權(quán)關(guān)進(jìn)制度的籠子

北京大學(xué)劉劍文教授在《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》撰文指出，財(cái)政是國家治理的基礎(chǔ)和重要支柱，財(cái)稅改革與財(cái)稅法治是緊密銜接、良性互動(dòng)的。把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子，首先要把財(cái)權(quán)關(guān)進(jìn)制度的籠子，通過控制財(cái)權(quán)來控制政府行為。

財(cái)稅法治的落實(shí)，需要觀念的改變。一是理財(cái)治國——治理國家需要財(cái)政收入的合理合法合憲、財(cái)政支出的公開公平公正、財(cái)政管理的有規(guī)有序有則；二是公共財(cái)政——改變過去公共財(cái)產(chǎn)政府所有的觀念，明確是人民把財(cái)產(chǎn)委托給政府代管。

財(cái)稅法治的落實(shí)，需要立法的跟進(jìn)。當(dāng)前，財(cái)稅法律缺失嚴(yán)重，這一空白需要加速彌補(bǔ)。財(cái)稅的基本制度，只能由全國人大和全國人大常委會(huì)制定法律。應(yīng)改變一直以來財(cái)政部、稅務(wù)總局財(cái)稅立法的慣性思維。

為“二胎”社會(huì)做點(diǎn)文化準(zhǔn)備

王多在《解放日?qǐng)?bào)》撰文指出，全社會(huì)對(duì)二胎社會(huì)的來臨還缺少必要的文化心理準(zhǔn)備，這也是一個(gè)值得關(guān)注的問題。有人說現(xiàn)在的孩子自私，不會(huì)分享，缺少愛等等，并不能揭示問題的根源。事實(shí)上，孩子正在成長之中，他與家庭新成員的關(guān)系，與新型家庭、新型父母的關(guān)系，乃至與“過往自我”的割裂，都需要重新調(diào)整和定位，這其間的行為沖突，在所難免；心理矛盾，不言而喻。這些都是人生的必修課，然而他們卻幾乎沒有“老師”。這就給全社會(huì)提出了一個(gè)命題，應(yīng)該為二胎做點(diǎn)文化準(zhǔn)備了。在古代對(duì)父母的愛稱為孝，對(duì)兄弟姐妹的愛稱為悌。重建一種“悌文化”，可能需要全社會(huì)上上下下的共同努力。