《左傳》中“子產(chǎn)論政寬猛”載曰：“唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難。”

意思是說，只有道德高尚的人能夠用寬厚的政策使民眾服從，其次的政策沒有比剛猛更有效的了。比如火烈焰逼人，民眾望見就害怕它，所以很少死在其中。水柔弱，民眾親近并和它嬉戲，就有很多人死在里面，所以寬厚的政策往往難以實(shí)施。

相同的道理，嚴(yán)刑峻法有如火爐，人人知道畏避；道德文化有如弱水，卻不是每個人都會產(chǎn)生敬畏。

弘揚(yáng)廉政文化，對系統(tǒng)性、塌方式腐敗沖擊下的山西而言，無疑一項根本之策，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和長遠(yuǎn)的歷史意義。

“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。”腐敗程度嚴(yán)重者，實(shí)在是無羞恥、無底線、無節(jié)操。

從本質(zhì)上講，反腐敗斗爭還是一場深刻的文化斗爭，是貪與廉、正與邪、善與惡、奢與儉的較量，既有嚴(yán)峻性、緊迫性，又有長期性、復(fù)雜性。

歷史和實(shí)踐也證明，僅僅靠高壓態(tài)勢是無法畢其功于一役的，必須從思想文化的根本入手，高揚(yáng)正確的廉政價值觀，做好正本清源、揚(yáng)正祛邪的工作。

要挖掘、研究廉政文化的歷史淵源、豐富內(nèi)涵、時代價值和實(shí)踐要求，強(qiáng)化宣傳教育，正確認(rèn)識到必須深刻把握發(fā)生系統(tǒng)性、塌方式腐敗以來，努力凈化政治生態(tài)、實(shí)現(xiàn)弊革風(fēng)清的形勢和任務(wù)，堅持有腐必懲，以“零容忍”的態(tài)度懲治腐敗，“老虎”“蒼蠅”一起打；真正把為民、務(wù)實(shí)、清廉轉(zhuǎn)化成為黨員干部發(fā)自內(nèi)心的道德理念、治政理事的行為規(guī)范，在全體公民中營造廉潔光榮、腐敗可恥的廉政文化氛圍，形成清正廉政的新風(fēng)尚。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)廉政文化的重要源泉，傳承著豐富而不絕的廉政因子。必須以史為鑒，從山西歷史上生生不息的優(yōu)秀文化中汲取養(yǎng)分，去偽存真，除蕪留菁，傳承山西廉政文化的優(yōu)良基因，充分釋放廉政文化的正能量。

要善于用優(yōu)秀的歷史文化警示人、引領(lǐng)人、潤育人、鼓舞人，從而重塑黨員干部的世界觀、人生觀、價值觀和權(quán)力觀、地位觀、榮辱觀，培養(yǎng)高尚的情趣，讓廉潔成為每個人的思想自覺和行動自覺，使之真正在三晉大地上成為一種潮流、一種風(fēng)尚、一種生活方式，夯實(shí)凈化政治生態(tài)、實(shí)現(xiàn)弊革風(fēng)清的社會基礎(chǔ)。

史上山西，廉吏清官層出不窮。有清正廉潔、剛正不阿、建立再造唐室不朽之功的狄仁杰；有知行合一，《宋史》稱“于物無所好、于學(xué)無所不通、惡衣菲食以終其身”的司馬光；有不私一錢、名列明朝成化年間“天下四大清官”之首的楊繼宗；有擔(dān)任清朝康熙帝師、以清廉正直聞名天下的陳廷敬；有被清朝康熙皇帝譽(yù)為“天下廉吏第一”的于成龍……

這些廉能正直的賢良名臣，以及發(fā)生在他們身上的真實(shí)廉政經(jīng)典故事，對于我們的黨員干部培育人格尊嚴(yán)、品德、操守及習(xí)慣，都是很好的學(xué)習(xí)借鑒典范。以其為鏡，有利于在文化的浸潤和藝術(shù)的熏陶中，逐步校正自己崇廉尚法的人生觀價值觀。

廉政文化的正能量充分迸放之時，便是廉潔的政治社會生態(tài)真正形成之日。

我相信，在堅定不移反腐力量的強(qiáng)大推動下，這一天一定會早日到來。