河南一中學(xué)被曝要求學(xué)生向孔子像下跪磕頭，每天誦讀《道德經(jīng)》；江蘇省連云港市一學(xué)校500名學(xué)生在操場誦讀《弟子規(guī)》，組成80米“羊”字，迎接即將到來的羊年春節(jié)……最近這段時間，又接連傳出不少“弘揚(yáng)”傳統(tǒng)文化的具體行動。我們不難發(fā)現(xiàn)，這類消息往往都會受到輿論的非議。為什么呢？因?yàn)闆]有一套行之有效的坐標(biāo)系參照，大家對如何傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就有點(diǎn)兒像改革開放初期那個狀態(tài)：摸著石頭過河。

首先，在傳承、弘揚(yáng)對象的選擇上，就“各行其是”。傳統(tǒng)讀物是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。河南那家中學(xué)從2013年起，每日晨昏兩次安排學(xué)生誦讀，早上則5時左右就要開始，高一誦讀《弟子規(guī)》，高二、高三誦讀《道德經(jīng)》（或曰《德道經(jīng)》），出發(fā)點(diǎn)是讓學(xué)生“感悟圣賢之道”，跪拜則并非日常行為，且該校校長稱這是“學(xué)生對祖宗圣賢的崇敬，是油然而生行為，未強(qiáng)制”。度其語意，應(yīng)該是孔夫子真的把學(xué)生給感動了。無獨(dú)有偶，前兩年有個大學(xué)要求新生在報到時上交一份閱讀《弟子規(guī)》的讀書經(jīng)歷和讀后感想，作業(yè)也“并非強(qiáng)制行為”，但是估計(jì)人人都交了，最多的不是還寫了5頁紙嘛。至于刻薄者說，第二年該讀《女誡》了。當(dāng)然，如我們已經(jīng)看到，第二年這種“悅”讀要求無疾而終。這或許可以說明，另一塊下腳的石頭沒有摸到，這河就沒法過了。

無論選擇何種傳統(tǒng)讀物，顯然都只會是有限的幾種，而一旦如此，抬杠的人便會質(zhì)疑為什么選這個不選那個。不過在我看來，《道德經(jīng)》橫豎不是中學(xué)生誦讀的篇章。是不是《道德經(jīng)》中的“道德”兩個字給提倡者造成一定誤解，以為就是今天所說的人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，亦即“道德風(fēng)尚”的那個“道德”？不幸如此的話，就更南轅北轍了。用馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》里的闡釋，《道德經(jīng)》里的“道”，是“萬物之所以生之總原理”；那個“德”，是“一物所以生之原理”。所以，《道德經(jīng)》分為“道篇”和“德篇”，專門論述這兩個問題。也就是說，《道德經(jīng)》是一部相當(dāng)艱深的哲學(xué)著作，并非通俗讀物，中學(xué)生有什么誦讀的必要呢？比較而言，《弟子規(guī)》倒是有余熱可以發(fā)揮，不僅朗朗上口，而且一些內(nèi)容古今普適。比如“晨必盥，兼漱口；便溺回，輒凈手”；又比如“過能改，歸于無；倘掩飾，增一辜”，等等；“見人惡，即內(nèi)??；有則改，無加警”更可推崇。但“揚(yáng)人惡，即是惡；疾之甚，禍且作”呢，還有“非圣書，屏勿視；蔽聰明，壞心志”呢？即便是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是良莠并存、魚龍混雜，一概囫圇吞下去，就要擔(dān)心消極東西的不良作用。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我們這個時代應(yīng)該而且必須得到傳承是毫無疑問的，但是如何傳承乃至弘揚(yáng)還真是個問題。弄得不好，傳統(tǒng)就有淪為道具之嫌，或者成為表演的載體。有個地方甚至在全市范圍內(nèi)推廣《說文解字》，說是用來認(rèn)識繁體字。如今進(jìn)展得如何？怕早就偃旗息鼓了吧，因?yàn)闆]有半點(diǎn)兒可行性。在我看來，就傳統(tǒng)讀物而言，不用再“摸著石頭過河”，什么也不必誦讀，只是把它們作為青少年了解傳統(tǒng)的一部分，讓他們知道古代有那些讀物、大概是什么內(nèi)容就足夠了，任何誦讀的形式都已經(jīng)不合時宜，它們之中的許多內(nèi)容不僅與現(xiàn)代理念格格不入，而且屬于糟粕，青少年還沒有辨別的意識，倘若填鴨式的灌輸，反而可能影響青少年的判斷能力，甚至無所適從。